Tibetan
བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཉམས་པས་ཕོངས་པར་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གང་གསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་བཅད་པ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པས་ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་འཇིག་པ་དང༌། ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ཟད་པ་དང༌། རྒ་བའི་ཆོས་ཅན་རྒ་བ་ དང། ན་བའི་ཆོས་ཅན་ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་འཆི་བ་དང༌། ཡང་མ་རྙེད་པའམ། མི་སྙན་པའམ། སྨད་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང༌། འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདི་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྒྱུའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཚོར་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁྱིམ་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དང་གནོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དགའ་བ་འགྱུར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང༌། སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལྔ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པོ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུར་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་ལ་དམིགས་པ་ལས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བཅུ་དགུ་པོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྨོངས་པ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒྱུའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའི་སྡུག་ བསྔལ་དང༌། ལྟ་བ་ཉམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་འགྲོར་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང༌། འཇུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང༌། མི་ཤེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཚོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཟབ་ཅིང་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན། བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ནས་གོམས་པས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདྲིས་པ་ཡིན། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་དམིགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྩོལ་བ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་བརྒྱ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་ན་སྲོག་གཅིག་ལྟ་ཅི་སྨོས། ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་པོ་འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཤིན་ཏུ་མཉེན་པ་དང༌། བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། བྱེད་འདོད་པའི་སེམས་དང༌། སྐྱོ་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དང༌། ལས་སུ་རུང་ཞིང་དབང་ དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་
Chinese
以及由残疾和肢体残缺所致的痛苦，以及由杀害、监禁、切割、殴打和驱逐等所致的痛苦。其中，与随之而来的痛苦是指世间八法的痛苦，即坏灭之法坏灭，穷尽之法穷尽，衰老之法衰老，生病之法生病，死亡之法死亡，以及未获得、不悦耳或诽谤所产生的痛苦。这八种痛苦，以及欲望的痛苦，这些被称为随之而来的痛苦。其中，一切种类的痛苦是指与如前所述的五种快乐相违背的痛苦，即因的痛苦、感受的痛苦、无乐的痛苦、感受持续不断的痛苦、显现、远离、近寂和圆满菩提之乐的相违背，在家者和欲界以及遍行所产生的分别念，以及异生之痛苦应知是第五种。这五种痛苦，以及由损害所致、缺乏资具所致、身体不适所致、喜悦变异所致，以及三界中所行的烦恼之品，恶趣之苦这五种，与之前的五种合为一体，这十种痛苦被称为一切种类。如是，将之前的五十五种和这五十五种合为一体，则成为一百一十种痛苦，这是菩萨慈悲的所缘，通过该所缘，菩萨们的慈悲生起并增长，且修习得以圆满。从那巨大的痛苦蕴中，缘于十九种痛苦则会生起大悲。何为十九种痛苦？即异熟愚昧之
English
And the suffering arising from disability and the loss of limbs, and the suffering arising from killing, imprisoning, cutting, beating, and expelling, and so on. Among these, the suffering arising from association refers to the suffering of the eight worldly dharmas, that is, the destruction of the dharma of destruction, the exhaustion of the dharma of exhaustion, the aging of the dharma of aging, the sickness of the dharma of sickness, the death of the dharma of death, and the suffering arising from not obtaining, being unpleasant, or being slandered. These eight kinds of suffering, as well as the suffering of desire, are called the suffering arising from association. Among these, the suffering of all kinds refers to the suffering that is contrary to the five kinds of happiness as previously stated, that is, the suffering of cause, the suffering of feeling, the suffering of joylessness, the suffering of continuous feeling, manifestation, remoteness, near peace, and the opposition to the happiness of perfect enlightenment, the discriminations arising from householders and the desire realm and pervasive action, and the suffering of ordinary beings should be known as the fifth. These five kinds of suffering, as well as those arising from harm, those arising from lack of resources, those arising from bodily discomfort, those arising from the alteration of joy, and the five sufferings of the evil destinies of the afflictions that are practiced in the three realms, combined with the previous five kinds, these ten kinds of suffering are called all kinds. Thus, if the previous fifty-five kinds and these fifty-five kinds are combined, they become one hundred and ten kinds of suffering, which are the objects of compassion of the Bodhisattvas, and through that object, the compassion of the Bodhisattvas arises and increases, and the practice is perfected. From that great mass of suffering, great compassion will arise from focusing on nineteen kinds of suffering. What are the nineteen kinds of suffering? That is, the ignorance of maturation,
Chinese
痛苦，属于行苦的痛苦，恒常的痛苦，因的痛苦，生的痛苦，自己造成的损害的痛苦，戒律败坏的痛苦，见解败坏的痛苦，由先前的因而产生的痛苦，大痛苦，众生地狱的痛苦，属于善趣的痛苦，由邪道所产生的各种痛苦，进入的各种痛苦，无知的痛苦，由增长产生的痛苦，由后续关联产生的痛苦，感受的痛苦，恶趣的痛苦。其中，慈悲以四种原因被称为大慈悲：它缘于对众生深奥而细微、难以理解的痛苦的观察而生起；由于从无数劫以来就已习惯，所以由来已久；也是通过猛烈的努力而进入目标的。拥有如此努力，并被慈悲所摄持的菩萨，为了消除众生的痛苦，即使牺牲自己的一百条生命也在所不惜，更何况一条生命呢？更何况身体的用具呢？他会承受所有被痛苦损害的状态。这也是非常清净的，例如，究竟的菩萨们的菩萨地也是非常清净的，同样，如来们的如来地也是非常清净的。哪些菩萨以这一百一十种痛苦对众生修持慈悲，那些菩萨就是在修持所有的菩萨慈悲。他们也将迅速获得进入清净意乐地的清净慈悲意乐。对于众生，也具有非常柔软的心，慈爱的心，想要利益的心，没有厌倦的心，承受痛苦的心，堪能且自在的心。
English
Suffering, the suffering belonging to the suffering of formation, constant suffering, the suffering of cause, the suffering of birth, the suffering of self-inflicted harm, the suffering of broken precepts, the suffering of broken views, the suffering arising from previous causes, great suffering, the suffering of sentient beings in hell, the suffering belonging to the good realms, all the sufferings arising from those who have entered wrongly, all the sufferings of entering, the suffering of ignorance, the suffering arising from increase, the suffering arising from subsequent connection, the suffering of feeling, and the suffering of bad rebirths. Compassion, in this case, is called great compassion for four reasons: it arises from focusing on the deep and subtle suffering of sentient beings that is difficult to understand; it has been familiar for a long time, having been accustomed to it for hundreds of thousands of eons; and it also enters the object with intense effort. The Bodhisattva who possesses such effort and is seized by compassion, for the sake of removing the suffering of sentient beings, would give up even a hundred of his own lives, let alone one life. What need is there to mention the necessities of the body? He will also take upon himself all forms of harm caused by suffering. It is also extremely pure, for example, the Bodhisattva grounds of the ultimate Bodhisattvas are also extremely pure, and likewise, the Tathagata grounds of the Tathagatas are also extremely pure. Those Bodhisattvas who cultivate compassion for sentient beings with these one hundred and ten kinds of suffering, those Bodhisattvas are cultivating all the compassion of the Bodhisattvas. They will also quickly attain the pure intention of compassion that enters the ground of pure intention. Sentient beings also possess a very soft heart, a loving heart, a heart that wants to benefit, a heart without weariness, a heart that takes on suffering, and a heart that is capable and free.
Tibetan
ནོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱོ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐག་རིང་དུ་སོང་བར་གྱུར་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུར་འདུས་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་ཡིད་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཅི་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་མེད་དོ། །གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་གང་མི་བཟོད་པ་དེ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་མི་རྩོམ་པ་དེ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་གང་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་པ་དེ་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་གང་ལ་མི་འཇུག་པ་དེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་གང་ལ་གནས་ཞེས་ཞུས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ལུང་སྟོན་པས་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚད་མེད་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འཇུག་སྟེ། སྡུད་པའི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགེ་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་དག་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཚད་མེད་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ནི་ཕན་ཡོན་བཞི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཚད་མེད་པ་སྒོམ་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བ་མཆོག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསམ་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འགྱུར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་མཆོད་པ་དང༌། བསྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།བམ་པོ་ བཅུ་བཞི་པ། སྡོམ་ནི། ངོ་ཚ་བརྟན་དང་མི་སྐྱོ་དང༌། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་འཇིག་རྟེན་ཤེས། །ལེགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །ཚོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། །ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་དང༌། །ཐབས་ལ་ཡང་ནི་མཁས་པ་དང༌། །གཟུངས་རྣམ
Chinese
不。 圣声闻对苦谛现观具有，最终对具有厌离之心的心相续远离者，又如何菩萨以对众生大悲为先导之心，正确见到聚集百又十种苦蕴而趣入，不会那样趣入的。 菩萨那样以悲心调伏心意，对于内外任何事物都不会完全舍弃。 任何如实受持的戒律都不会没有。 对于损害他人，任何不能忍受的都没有。 任何不精进的都没有。 任何不入定的禅定都没有。 任何不趣入的智慧都没有。 因此，如果向如来们请问菩萨的菩提住在哪里？ 菩萨的菩提住在悲心中，如是正确地授记，作授记。 那么，在此菩萨的无量，一一如所说开示，以无量圆满而趣入圆满，因为摄集无量果，完全执持且唯一决定，善且无罪的无量所趣入的缘故。 菩萨如是勤奋修习无量，应当了知有四种利益，即修习无量，最初唯有此生安住于最胜安乐，以及受持增长无量福德资粮，以及于无上正等菩提，心意坚固，以及为了众生之义，于轮回中受持一切痛苦。 菩萨地的基础瑜伽处，供养与承事及无量品，第十六。 卷第十四。 总结：羞耻稳固与不厌倦， 如是教典世间知， 善能开示及， 如是各别正等知， 资粮与菩提分诸， 止住以及胜观与， 方便亦是善巧及， 总持诸。
English
No. How can a noble Śrāvaka who possesses the realization of the truth of suffering, and whose mind-stream is ultimately distant from a mind of renunciation, enter in the same way as a Bodhisattva who, with a mind preceded by great compassion for sentient beings, truly sees the great mass of suffering gathered in one hundred and ten ways? A Bodhisattva who has thus subdued his mind with compassion does not completely abandon anything, whether internal or external. There is no precept of morality that he does not properly take. There is nothing that he cannot endure when it comes to harming others. There is no diligence that he does not undertake. There is no meditation that he does not enter into. There is no wisdom that he does not engage in. Therefore, if one were to ask the Tathāgatas, "Where does the Bodhisattva's Bodhi reside?" they would rightly prophesy, "The Bodhisattva's Bodhi resides in compassion." Here, each of the immeasurable qualities of a Bodhisattva, as taught, enters into perfection through the perfection of immeasurability, because it gathers immeasurable fruits, is completely upheld, is definitely singular, and is entered into by immeasurable qualities that are virtuous and without fault. It should be understood that there are four benefits to a Bodhisattva's diligence in meditating on the immeasurable in this way: that meditating on the immeasurable will, in the very beginning, lead to abiding in supreme bliss in this life; that it will gather and increase an immeasurable accumulation of merit; that it will make the mind steadfast in unsurpassed, perfectly complete enlightenment; and that it will lead to experiencing all suffering in saṃsāra for the sake of sentient beings. The sixteenth chapter, on offerings, service, and the immeasurable, from the section on the yoga grounds of the Bodhisattva-bhūmi. Volume fourteen. Summary: Shame, steadfastness, and non-weariness, Likewise, the teachings, knowledge of the world, Skillful in exposition, Likewise, individual correct knowledge, Accumulations and aspects of enlightenment, Tranquility and insight, Skillful in means, And dhāraṇīs.