Tibetan
ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔ་ནས་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་ ཡིན། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན། དེ་ལ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན། ཐབས་གང་དང་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གང་གིས་སེམས་ཅན་གང་འདུལ་ནུས་པ་དེ་ལ་ནུས་ཤིང་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་པ་མེད་དེ། སྙིང་རྗེ་སྙོམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་དད་པའི་གཞི་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཏམ་ཐོས་པས་ཀྱང་དེ་ལ་གཞན་དག་ཤིན་ཏུ་དང་བར་བྱེད་ན། མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་མི་འགྱུར་བའི་སྤྱོད་ལམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའི་རྒྱུ་བ་ལ་རྒོད་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་ཡིན། གཞན་དག་ལ་ཚུལ་འཆོས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྤྱོད་ལམ་དང༌། བརྟན་པ་ལྟར་མི་འཆོས་པའི་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མམ། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལས་བརྩམས་ཏེ། མི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བར་བདག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྙེད་ན་ཡང་གཡོ་མེད་ཅིང་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་འཇུག་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏན་དེ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དེ་ཡང་གཞན་དག་ལ་སྟོབས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་རྙེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བཀུར་སྟིས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མགུ་བར་འགྱུར་བར་ཕྲག་དོག་མེད་པ་ཡིན། སྣོད་སྤྱད་བསྙུངས་ཤིང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་ལ་འཚོག་ཆས་རྙེད་དོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ལྔས་གདུལ་བ་གཞན་དག་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། གླེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། འདོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་གི་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ས་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་དུས་སུ་ནད་གཡོག་དང༌། ཐ་མལ་པའི་གཡོག་བྱེད་པ་བྱམས་པ་དང༌། གུས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་གུས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། འདུད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གོས་དང༌། ཟས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་སྦྱིན་པས་མཆོད་པ་དང༌། གནས་བཅས་ནས་ཡང་དག་པར་གཟུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཟུད་པ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་དོན་ལ་དབང་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་མི་གཡོ་ཞིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཆགས་པ་དང༌། དུས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པས་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། འདྲི་བ་དང༌། ཉན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པས་ནི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔས་ཆོས་མཉན་པར་བྱ་སྟེ། དཀོན་པའི་དོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གྱིས་མིག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་དོན་གྱིས་འབྲས་བུ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན། གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་གནས་ལྔར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་བྱ་བར་རྣ་བླགས་ཏེ། དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་བྱ་ སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། བདག་གིས་འདི་ལས་མཉན་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱའོ། །རིགས་དམའ་པ་ལ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི
Chinese
一切都具備，以五種方式，善知識的事業才是有意義的。那就是從以前就希望利益和安樂他人。 利益和安樂，也要如實地完全了解。對此，智慧不會顛倒。以何種方法和何種方式教導佛法，能夠調伏任何眾生，對此具有能力和威力，並且內心完全不感到厭倦。對於下等、中等，以及特別殊勝的一切眾生，沒有偏袒，慈悲心平等。因此，善知識以五種方式安住在信心的基礎上。因為僅僅聽到他的言談，其他人也會對他非常敬佩，更何況是親眼見到呢？行為非常寂靜，具有行為，一切肢體和細微肢體都具備不變的圓滿行為。身語意的行為的邊際的運行沒有粗暴和變化，因此是穩定的。為了向他人偽裝，分別觀察後做出行為，沒有像穩定那樣不偽裝的偽裝。不因他人的佛法言談或利養和恭敬而產生不悅，而是當他人請求我講佛法，即使獲得廣大的利養和恭敬，也以不變和歡喜的心讓他人請求，並且將佛法的言談和利養恭敬也施與他人。如同我自己的利養和恭敬使我滿足一樣，對於他人的利養和他人的恭敬，更加極度地感到滿足，沒有嫉妒。減少器皿用具，減少財物，完全捨棄所有獲得的財物，因此是減少財物。因此，成為菩薩的善知識，以五種方式從其他被調伏者那裡做善知識的事業：講說，憶念，教誡，隨後指示，宣說佛法。那些詞句的詳細區分如下：應從聲聞地了解。教言和隨後的
English
Being endowed with everything, the activities of a virtuous friend are meaningful in five ways. That is, from the beginning, one desires to benefit and bring happiness to others. That benefit and happiness are also fully understood as they truly are. In this, the mind does not become inverted. Whatever method and way of teaching the Dharma can subdue any sentient being, one has the ability and power to do so, and one's mind is not completely weary. There is no partiality towards all sentient beings, whether they are inferior, intermediate, or especially superior; compassion is equal. Therefore, that virtuous friend abides on the basis of faith in five ways. Because even hearing his words, others greatly admire him, what need is there to mention seeing him directly? His conduct is very peaceful, he possesses conduct, and all limbs and minor limbs are endowed with complete and unchanging conduct. The movement of the limits of body, speech, and mind is stable, without roughness or change. For the sake of pretending to others, having separately examined conduct, there is no pretense of not pretending like stability. One does not generate displeasure from others' Dharma talks or gain and respect, but even if one obtains vast gain and respect when others request me to give Dharma talks, one allows others to request with an unwavering and joyful mind, and one also bestows the Dharma talks and gain and respect to others. Just as my own gain and respect make me content, one is even more extremely satisfied with others' gain and others' respect, without jealousy. One reduces utensils and possessions, and one completely relinquishes all acquired wealth, thus reducing possessions. Therefore, one who has become a virtuous friend of a Bodhisattva performs the activities of a virtuous friend from other trainees in five ways: speaking, reminding, admonishing, subsequently indicating, and teaching the Dharma. The detailed distinctions of those words are as follows: one should understand from the Hearer's Ground. Instructions and subsequent
Chinese
教义是，更加特别的是这样，从力量之族品中去理解。其中，菩萨依止善知识，要以四种方式完全了知：时时照顾病人，做普通的服务，怀着慈爱、恭敬、欢喜；时时恭敬地说，做礼拜，起身迎接，合掌，鞠躬，供养；以符合佛法的衣服、食物、卧具、坐垫、生病时的药物、用具来供养；安顿好后如实地安置，安置后能主宰符合佛法的意义，毫不动摇地如实安住；以了解时机的想法前往，承侍，询问，听闻。其中，菩萨想要从善知识那里听闻佛法，应当以五种认识来听闻佛法：以稀有的意义，作为珍宝的认识；以俱生智慧获得广大的因的自性意义，作为眼睛的认识；以俱生智慧未获得，也能如实地完全显示一切所知的意义，作为光明的认识；以获得涅槃和圆满菩提无上果位的因的实物意义，作为果实和大利益的认识；以今生未获得涅槃和圆满菩提之法，也能如实地彻底辨别的寂止和胜观的大喜无罪的因的实物意义，作为无罪之喜的认识。其中，菩萨从善知识那里听闻佛法时，不要对说法者在五个方面作意，要倾听，以欢喜的心听闻佛法。不要对戒律破损作意，这样想：这个人戒律破损，不住于律仪，我不应该从他那里听闻，不要这样想。也不要对种姓低劣作意，这样
English
The doctrine is, even more particularly, like this: it should be understood from the chapter on the race of power. Therein, a Bodhisattva relies on a spiritual friend, which should be fully understood in four ways: attending to the sick from time to time, doing ordinary service, with love, respect, and joy; speaking respectfully from time to time, prostrating, rising to greet, joining palms, bowing, making offerings; offering with gifts of clothes, food, bedding, cushions, medicine for illness, and utensils that are in accordance with the Dharma; settling down and properly arranging, arranging to have dominion over the meaning in accordance with the Dharma, remaining unshaken and truly as it is; going with the thought of knowing the time, attending, asking, and listening. Therein, a Bodhisattva who wishes to hear the Dharma from a spiritual friend should listen to the Dharma with five kinds of perception: with the meaning of rarity, as the perception of a jewel; with the meaning of the nature of the cause of obtaining vast innate wisdom, as the perception of the eye; with the meaning of fully revealing all knowable things as they are, even without obtaining innate wisdom, as the perception of light; with the meaning of the reality of the cause of obtaining Nirvana and the supreme state of perfect enlightenment, as the perception of fruit and great benefit; with the meaning of the reality of the cause of the great joy of tranquility and insight that thoroughly distinguishes Nirvana and the Dharma of perfect enlightenment that have not been obtained in this life, as the perception of joy without fault. Therein, when a Bodhisattva hears the Dharma from a spiritual friend, one should not focus on the speaker in five ways, but listen attentively, listening to the Dharma with a joyful mind. Do not focus on the broken precepts, thinking, "This person has broken precepts and does not abide in discipline, I should not listen to him," do not think like that. Also, do not focus on low caste, thinking