Tibetan
པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། དེའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེའི་ཆོས་སམ། དེའི་དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡང་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ན། མང་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལ་རྣམ་པ་དུ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ དུ་རིག་པར་བྱ། རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གིས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་དོན་ཡོད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་དུ་ཞིག་དང་ལྡན་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དད་པའི་གཞིའི་གནས་ལ་གནས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་ནི་དུ་ཞིག་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད། འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་དུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་མཉན་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཆོས་ཉན་པ་ན། གང་ཟག་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་གནས་དུ་ཞིག་ལ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་མ་ཉམས་པ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཡིན། བློ་མ་བྱང་བ་མ་ཡིན་པས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་ཅིང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཐོབ་པས་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་སྙིང་རྗེ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཚེ་འདི་ལ་རང་གི་བདེ་བར་གནས་པ་ཡལ་བར་བོར་ནས་གཞན་དག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན། དེ་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བག་ཚ་བའི་འཇིགས་པས་དྲན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ཉམས་པ་མེད་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་དག་གིས་བརྙས་པ་རྣམས་དང༌། འཕྱ་བ་དང༌། བསྟིང་བ་དང༌། ངན་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ངན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པའི་ཚིག་གི་ལམ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་བཟོད་པ་ཡིན། འཁོར་བཞི་པོ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་ངལ་བ་མེད་པས་ཡིད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ཡིན། ཚིག་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་ཤིང་གསལ་ཏེ། ཚིག་གི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་
Chinese
以及世间和超世间一切圆满之义，是殊胜之意乐。以这六种殊胜意乐供养如来、如来之法或如来之僧伽，即使是微小的供养，也会产生无量的果报，更何况是众多的供养呢？那么，具备多少种相，才能被认为是菩萨的善知识呢？具备多少种相，善知识本身才是有意义的呢？具备多少种相，善知识才能安住于信心的基础之地呢？对于成为菩萨善知识的调伏者们来说，善知识的事业有多少呢？依止菩萨善知识有多少种相呢？以多少种相，菩萨才能从善知识那里听闻佛法呢？菩萨从善知识那里听闻佛法时，对于说法者，有多少种处所是不应该放在心上的呢？对此，如果具备八种相，就可以认为菩萨的善知识是圆满一切相的。安住于菩萨的戒律，不退失，并且做到没有过失，因此是安住于戒律。因为智慧没有退化，所以是多闻。获得任何从禅修中产生的善，并且获得止观，因此是具有证悟。因为具有慈悲心，所以是慈悲者。那时，他会忘记自己的安乐，而致力于利益他人。他向他人说法时，因为没有怯懦的恐惧而记忆和勇气不减退，所以是无畏的。能够忍受他人的一切轻蔑、嘲笑、轻视、恶语和诽谤等不悦意的言语，以及众生的一切邪行。对于四众弟子说法时，因为具有力量且不疲倦，所以内心不会厌倦。言辞清晰且不违背法性，因为具有言辞的作用，所以是具有善妙言辞。因此，菩萨的善知识具备如此功德的一切相
English
And the supreme intention that shows all the meanings of perfection in the world and beyond the world. If one makes offerings to the Tathagata, the Dharma of the Tathagata, or the Sangha of the Tathagata with these six supreme intentions, even a small offering will produce immeasurable results, let alone many offerings? So, with how many aspects should one be known as a Bodhisattva's spiritual friend? With how many aspects is the spiritual friend himself meaningful? With how many aspects does the spiritual friend abide in the place of the basis of faith? For those who have become Bodhisattva's spiritual friends, how many are the activities of the spiritual friend? How many aspects are there to rely on a Bodhisattva's spiritual friend? In how many ways should a Bodhisattva listen to the Dharma from a spiritual friend? When a Bodhisattva listens to the Dharma from a spiritual friend, in how many places should one not pay attention to the speaker of the Dharma? If one possesses eight aspects, one should recognize that the Bodhisattva's spiritual friend is complete in all aspects. Abiding in the precepts of the Bodhisattva, without degenerating, and making it without faults, therefore abiding in the precepts. Because wisdom has not degenerated, one is well-learned. Having obtained any virtue arising from meditation, and having attained shamatha and vipassana, one is therefore endowed with realization. Because one has compassion, one is compassionate. At that time, he forgets his own happiness and devotes himself to the benefit of others. When he teaches the Dharma to others, he is fearless because his memory and courage do not diminish due to the fear of shyness. He is able to endure all the unpleasant words such as contempt, ridicule, scorn, abuse, and slander from others, as well as all the evil deeds of sentient beings. When teaching the Dharma to the four assemblies, he is not weary because he has strength and does not get tired, so his mind will not be weary. The words are clear and do not deviate from the nature of Dharma, and because they have the function of words, they are endowed with virtuous words. Therefore, the Bodhisattva's spiritual friend possesses all the aspects of such qualities.