Tibetan
་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གུས་པ་དང༌། སྙིང་ཐག་པ་ནས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་སྙིང་པོར་ལྟ་ལ་ཞི་བར་ལྟ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང༌། གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དམ། བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དམ། བདུད་ཉིད་དམ། ཚངས་པ་ཉིད་དུ་རེ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ལས་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཡང་རེ་བ་མེད་དེ། ཁེ་དང་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཐ་ན་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་རྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་དང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། གུས་པ་དང༌། མི་རྟེན་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། དོན་མཐུན་པ་ལ་ཐུག་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྦྱངས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ནི་སྦྱངས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་གཡོ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། ཇི་ལྟར་བསགས་པ་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དེ་དང་དེ་དག་འདས་པ་དང༌། ལུས་དེ་དང་དེ་དག་འདས་པ་ན་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་དེ་དག་ལས་ཤས་ཆེར་ཡོ
Chinese
对于已经转变的事物没有执着，布施等等善的根本不与恶行混杂，这些都要普遍实行。而且菩萨是恭敬的，从内心深处将这些视为功德，视为精华，视为寂静。非常确定，不依赖他人，不被他人引导，如实地接受并安住于布施等等善法。而且菩萨不期望布施等等善法的果报是转轮王，是帝释天，是魔，是梵天。也不期望从他人那里得到回报。 不依赖利益和获得，恭敬和偈颂等等一切。甚至不依赖身体和生命。像这样，以这些方式，具有欢喜、极度喜悦，没有不和，恭敬，不依赖地从布施等等开始，直到符合意义的善法都普遍实行，这被称为不是完全烦恼的。清净应该被理解为已净化，不动摇，非常清净。因此，进入意乐清净之地的菩萨的善根是已净化和不动摇的。其中，已净化是这样的：意乐清净的菩萨的所有善法都不分别观察。其中，不动摇是这样的：意乐清净的菩萨不会从如何获得的善法和如何积累的善法中完全退失，以后也不会成为完全退失的因缘。就像夜晚和白天过去，身体过去，月亮变成上弦月一样，只会因善法而增长，不会因它们而减少。安住于菩萨最终到达之地的菩萨，以及一生补处菩萨和最后有者的善法，应该被理解为非常清净，在菩萨的地位上，这些占有更大的份额。
English
Without attachment to what has changed, the roots of virtue such as giving, unmixed with wrongdoing, should be universally practiced. Moreover, a Bodhisattva is respectful, and from the depths of their heart, they regard these very things as virtues, as essence, and as peace. Being utterly certain, not relying on others, and not being led by others, they properly take up and abide in the virtuous Dharma of giving and so forth. Furthermore, a Bodhisattva does not hope that the fruition of these virtuous Dharmas such as giving will be that of a Chakravartin, or Indra, or Mara, or Brahma. Nor do they hope for reciprocal benefit from others. They do not rely on profit and gain, respect, and all verses. They do not even rely on body and life. Thus, in these ways, endowed with joy and supreme delight, without discord, respectful, and non-reliant, from giving and so forth up to the virtuous Dharmas that accord with meaning, whatever is universally practiced is called 'not entirely afflicted.' Purity should be understood as purified, unmoving, and utterly pure. Therefore, the roots of virtue of a Bodhisattva who has entered the ground of pure intention are purified and unmoving. Among these, 'purified' is this: all the virtuous Dharmas of a Bodhisattva with pure intention are done without separate examination. Among these, 'unmoving' is this: a Bodhisattva with pure intention will not completely degenerate from the virtuous Dharmas they have obtained and accumulated, nor will they later become destined to completely degenerate. Just as night and day pass, and bodies pass, and the moon becomes a waxing moon, they will only increase through virtuous Dharmas, and will not diminish through them. The virtuous Dharmas of a Bodhisattva abiding on the ground of ultimate going, and of a Bodhisattva bound by one birth, and of the last existence, should be understood as utterly pure; on the ground of a Bodhisattva, these have a greater share.
Tibetan
ངས་སུ་དག་པ་གོང་ན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དོན་མཐུན་པ་ལ་ཐུག་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་རྒྱུ་གསུམ་པོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་ནས་རྒྱས་པར་དོན་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། མཐའ་དག་ཀུན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལས་ནི་ འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་སྐུ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། དཀའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས། དཀའ་བའི་དོན་མཐུན་པའི་བར་དུ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྒྱས་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་མཐུན་པའི་བར་གྱིས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐམས་ཅད་ལས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་དོན་མཐུན་པའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཅན་གང་དག་སུ་ཡང་རུང་བ། རྐང་མེད་དམ། རྐང་གཉིས་པ་འམ། རྐང་བཞི་པའམ། རྐང་མངས་སམ། གཟུགས་ཅན་ནམ། གཟུགས་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་ཅན་ནམ། འདུ་ཤེས་མེད་པའམ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་སོང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྒྱས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཐུན་པའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་སྐུ་བསོད་ནམས་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྒྱས་པར་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའི་དོན་མཐུན་པའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བདུད་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོ་འཚམས་པ་དང༌། བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྒྱས་པར་འདི་དང་ གཞན་དུ་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་མཐུན་པའི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་མཐུན་པའི་བར་དུ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། མཐའ་དག་ཀུན་དུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་སྟེ། སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། སྡོམ་ནི། དཀོན་མཆོག་མཆོད་དང་མཛའ་རྟེན་དང༌། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མཆོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པར་མཆོད་པ་དང༌། བདག་གིས་བྱས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་དང། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་མཆོད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མཆོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་སྐུ་ལ་མཆོད་པ་ ཞེས་བྱའོ།
Chinese
我所说的没有比这更高的了。 这样，从布施等直到意义一致的善法，都要用三种因来普遍实行，用两种因来使其殊胜，用三种因来使其非常清净。 其中的一切布施，一切戒律，乃至广而言之，一切意义一致的行为，都要普遍依靠并使其非常清净，彻底领悟一切之后，就能 现前成就无上圆满菩提，金刚藏身，以及正法长久住世。 其中的艰难布施，艰难戒律，乃至艰难意义一致的行为，都要普遍依靠并使其非常清净，就能现前成就如来不可思议、稀有且具有无与伦比之法的果报。 其中的以一切方式布施，以一切方式持戒，乃至广而言之，以一切方式意义一致的行为，就能现前成就如来成为一切众生之首，受到天人和人类的供养。 其中的圣士布施，圣士戒律，以及圣士意义一致的行为的果报是，如来的任何众生，无论是无足的，还是两足的，还是四足的，还是多足的，还是有色的，还是无色的，还是有想的，还是无想的，还是非有想非无想处的众生，都能现前成就成为所有这些众生中最殊胜的。 其中的以各种方式布施，以各种方式持戒，乃至广而言之，以各种方式意义一致的行为的果报是，如来具足大丈夫三十二相和八十随好之身，由无量福德所圆满聚集，得以现前成就。 其中的贫乏且渴望的布施，贫乏且渴望的戒律，乃至广而言之，贫乏且渴望的意义一致的行为的果报是，如来安住于菩提树下，降伏魔众和
English
I say there is nothing higher than this. Thus, those virtuous dharmas from generosity and so forth up to concord, should be universally practiced with three causes, made excellent with two causes, and understood to be extremely pure with three causes. Therein, all generosity, all morality, and extensively all concordant actions, should be universally relied upon and made extremely pure, and after thoroughly understanding all of them, perfect and complete enlightenment, the Vajra essence body, and the long-lasting abiding of the sacred Dharma will be manifestly accomplished. Therein, difficult generosity, difficult morality, and up to difficult concordant actions, having universally relied upon them and made them extremely pure, the result will be the manifest accomplishment of the Tathagata's wondrous, marvelous, and unequaled Dharma. Therein, through generosity in all ways, morality in all ways, and extensively concord in all ways, the result will be the manifest accomplishment of the Tathagata becoming the chief of all beings, being worshiped by gods and humans. Therein, the result of the noble person's generosity, the noble person's morality, and the noble person's concordant actions is that any sentient being of the Tathagata, whether footless, two-footed, four-footed, many-footed, with form, without form, with perception, without perception, or those who have approached the realm of neither perception nor non-perception, will manifestly accomplish becoming the most excellent of all those beings. Therein, the result of generosity in all aspects, morality in all aspects, and extensively concord in all aspects, is the manifest accomplishment of the Tathagata's body endowed with the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great person, completely gathered by immeasurable varieties of merit. Therein, the generosity of the poor and desiring, the morality of the poor and desiring, and extensively the concordant actions of the poor and desiring, the result is that the Tathagata, dwelling at the heart of enlightenment, subduing the Maras and
Chinese
所有反驳者都不能加害，不能阻碍，不能移动，这就能明显实现。因此，今生来世获得安乐的布施，以及今生来世获得安乐的戒律，乃至今生来世获得安乐的意义一致，其果报就是如来禅定、解脱、三摩地和入定的殊胜安乐得以明显实现。因此，清净的布施，以及清净的戒律，乃至清净的意义一致，完全依靠并极度清净地做到圆满，其果报就是如来的四种完全清净，即身清净、对境清净、意清净和智慧清净得以明显实现。同样，三种无畏、十力、不惧畏、念住和所有不共佛法也都能明显实现清净。这就是菩萨布施等善法最终的无上果报。此外，轮回之时，菩萨行持的果报是无量、殊胜且无罪的，应当知晓。菩萨地的瑜伽处所摄集之物的章节，即第十五品完。第十三卷完。总摄：供养三宝和友谊之基，无量是最终的。其中，菩萨对如来作何种供养呢？简而言之，可以了知有十种：对身供养、对塔供养、现前供养、非现前供养、自己作供养、使他人作供养、利养、恭敬供养、广大供养、非烦恼供养和修行供养。其中，菩萨对如来的色身亲自作供养，这就是对他的身供养。
English
All opponents will not be able to harm, obstruct, or move, which will be manifestly accomplished. Therefore, the result of giving that brings happiness in this and future lives, and the discipline that brings happiness in this and future lives, up to the consistency of meaning that brings happiness in this and future lives, is the manifest accomplishment of the supreme bliss of the Tathagata's meditation, liberation, samadhi, and absorption. Therefore, pure giving, and pure discipline, up to pure consistency of meaning, being fully relied upon and made exceedingly pure, and completely perfected, the result is the four completely pure aspects of the Tathagata: pure body, pure object, pure mind, and pure wisdom, which are manifestly accomplished. Similarly, the three kinds of fearlessness, the ten powers, the absence of fear, mindfulness, and all the unmixed dharmas of the Buddha are also manifestly accomplished as pure. This is the ultimate and unsurpassed result of the Bodhisattva's giving and other virtuous dharmas. Furthermore, during samsara, the result of the Bodhisattva's conduct is immeasurable, excellent, and without fault, which should be known. The fifteenth chapter, which is the chapter on the objects collected from the place of yoga of the Bodhisattva's ground, is complete. The thirteenth volume is complete. Summary: Offering to the Three Jewels and the basis of friendship, immeasurable is the ultimate. Among these, what kind of offering does the Bodhisattva make to the Tathagatas? In brief, it can be known as ten kinds: offering to the body, offering to the stupa, offering in presence, offering in absence, offering made by oneself, offering caused to be made by others, gain, respectful offering, vast offering, non-afflicted offering, and practice offering. Among these, the Bodhisattva personally makes offerings to the Tathagata's form body, which is called offering to his body.