Tibetan
འམ། རྩྭ་བཏིང་བའམ། ལོ་མ་བཏིང་བ་ལ་གློས་འབེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་བཟུང་བ་དང༌། བཟུང་བ་རྣམས་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དང༌། གསང་བསྟོད་དེ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཅིག་པུ་དབེན་པར་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སེམས་ཤིང་འཇལ་ལ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཟིན་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོལ་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དང་དུ་ལེན་ཅིང༌། གཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །སློང་མོས་འཚོ་བ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པའི་མཚན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མི་སྡུག་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༌། གོས་དྲས་པ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་འཆང་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ངན་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གདམས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཞན་བྱ་བ་དང༌། ཞིང་ལས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། གཞན་ལས་རྙེད་པས་འཚོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་རག་ལས་པའི་འཚོ་བ་ཅན་དང༌། རྙེད་པ་རྣམས་སོགས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་གཞན་ལ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཚོལ་བ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མིའི་འདོད་པ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཟློས་གར་དང༌། གར་ཐབས་དང༌། བཞད་གད་དང༌། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་ལྟ་བ་སྤངས་ཤིང༌། མཛའ་བོ་དང༌། སྙིང་དུ་སྡུག་པ་དང༌། ཆུང་པོ་གྲོགས་དག་དང༌། བགད་པ་དང༌། རྩེས་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། དགའ་དགུར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མིའི་དགའ་བ་དང་རྩེད་མོ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉམ་ང་བ་དང༌། གནོད་པའི་སློང་མོ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ལ། གཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་དུབ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འཁྲུགས་པ་ཡོངས་སུ་ངལ་བའི་གཞི་ ལས་གང་དག་བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་ནི་སྔ་མ་བཞིན
Chinese
或者，对于播种草或播种树叶，不应该收取费用。完全受持佛法有七种方式：供养三宝， 承事供养，供养上师，承事供养，受持诸法，将所受持的法广泛地向他人宣说，秘密赞颂并念诵，独自住在寂静处，如实地思维并接近于衡量而进行观察，以及修习由瑜伽作意所摄持的止观。菩萨在努力进行这七种完全受持佛法的方式时，无论遇到何种痛苦，都会接受，并且不会因此而放弃精进。乞食为生也应了解为七种方式：因为舍弃了在家人的标志，剃除头发和胡须等，修持不悦意的形象；因为穿着缝补的衣服和持有不好的颜色，修持不好的颜色；因为舍弃世间的一切行为而安住，做其他的事情；完全舍弃耕种等行业，为了依靠从他人处获得而生活，成为依靠他人的生活者；不积聚和享用所获得的财物，直至生命终结，向他人寻求法衣等；因为舍弃了非梵行，即性行为，直至生命终结，远离人的欲望；舍弃观看戏剧、舞蹈、欢笑、卖弄风情等，以及舍弃朋友、心爱的人、年幼的朋友们、嬉笑、玩耍、快乐和各种享乐，直至生命终结，远离人的快乐和游戏。像这样，依靠令人恐惧和有害的乞食行为，即使产生了痛苦，菩萨也会接受，并且不会因此而放弃精进。菩萨在明显地精进于善的方面时，无论出现身体的疲惫和内心的烦乱等一切疲劳的根源，菩萨都不会因此而放弃精进。利益有情的事业如前。
English
Or, one should not charge fees for planting grass or planting leaves. There are seven ways to fully uphold the Dharma: making offerings to the Three Jewels, performing service and making offerings, making offerings to the guru, performing service, upholding the teachings, extensively explaining what has been upheld to others, secretly praising and reciting, dwelling alone in solitude, truly contemplating and closely examining by measuring, and cultivating calm abiding and insight embraced by yogic attention. When a bodhisattva strives in these seven ways of fully upholding the Dharma, they accept whatever suffering arises, and they do not abandon diligence because of it. Living by begging should also be understood in seven ways: because one has abandoned the marks of a householder, one practices an unattractive appearance by shaving hair and beard, etc.; because one wears patched clothes and holds bad colors, one practices bad colors; because one dwells having abandoned all worldly conduct, one does other things; having completely abandoned the ends of work such as farming, in order to live by what is obtained from others, one becomes a dependent liver; not accumulating and enjoying what is obtained, until the end of life, seeking Dharma robes, etc. from others; because one has abandoned non-celibacy, i.e., sexual conduct, until the end of life, one turns away from human desires; having abandoned watching plays, dances, laughter, coquetry, etc., and having abandoned friends, loved ones, young friends, joking, playing, joy, and various pleasures, until the end of life, one turns away from human pleasures and games. Like that, relying on fearful and harmful begging conduct, even if suffering arises, the bodhisattva accepts it, and does not abandon diligence because of it. When a bodhisattva is manifestly diligent in the direction of virtue, whatever sources of fatigue arise, such as physical exhaustion and mental disturbance, the bodhisattva does not abandon diligence because of it. The work of benefiting sentient beings is as before.
Tibetan
་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞི་དེས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ལ། གཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆོས་གོས་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱིམ་པའི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཞིང་ལས་དང༌། ཚོང་བྱ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ལ། གཞི་དེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡང་རུང་བས་ཐབས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་ཀྱི། མི་འཇུག་པར་ནི་མི་བྱེད་ལ། ཞུགས་ནས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཡིད་མི་དགའ་བ་མེད་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་འདི་ནི་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་མོས་པའི་བཟོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བློས་མོས་པའི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེས་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བཟོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་གང་ ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཉམ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་དང་པོའོ། །རྗེ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བདག་ཉིད་བཟོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་གཉིས་པའོ།། སེམས་ཅན་རིགས་དང་རུས་ཆེས་དམའ་བ་དག་གིས་གནོད་པ་མཆོག་ཏུ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་བཟོད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བའི་བཟོད་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་
Chinese
应当认识到有十一种。菩萨对于由那个根源产生的痛苦也接受，但不因此而放弃精进。暂时的事务是出家人的法衣和钵等事务。在家人的事务是如法的农田耕作、经商和为国王效力等。菩萨对于由那个根源产生的痛苦也接受，但不因此而放弃精进。菩萨无论遇到任何痛苦，都只是以此为方便进入无上圆满正等菩提，不会不进入，进入后也不会退转，没有不悦，以非烦恼的心进入，这被称为他的忍受痛苦的忍耐。那么，什么是菩萨对于佛法坚定思考的信解忍呢？这里，菩萨以对正法的彻底辨别和深入考察的智慧，对八种信解之处非常安住，即对三宝的功德、仅仅是它的意义、佛和菩萨们的大威力、因和果、自己应当获得的意义、获得它的方法以及所知领域的信解。这种信解也通过两个原因而良好地安住，即长久的串习和对知识的极度清净的如实获得。这是菩萨们依靠两种方面的所有忍耐，依靠它，菩萨们的难行忍等可以被广泛地辨别。那么，什么是菩萨的难行忍呢？应当从三个方面来看待它。这里，菩萨忍受弱小众生所造成的损害，这是第一种难行忍。忍受成为君主或首领的人，这是第二种难行忍。忍受种姓和血统极其低贱的众生所造成的极大损害，这是第三种难行忍。对此
English
It should be recognized as elevenfold. The Bodhisattva also accepts the suffering arising from that basis, but does not abandon diligence because of it. Temporary activities include the Dharma robes of the ordained and the activities of the alms bowl, etc. The activities of householders include righteous farming, business, and serving the king, etc. The Bodhisattva also accepts the suffering arising from that basis, but does not abandon diligence because of it. The Bodhisattva, no matter what suffering arises, only uses it as a means to enter the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened Bodhi, and will not fail to enter, nor will he turn back after entering, nor will he be displeased, and enters with a non-afflicted mind. This is called his endurance of suffering. So, what is the Bodhisattva's belief and acceptance of endurance with firm thought on the Dharma? Here, the Bodhisattva, with a mind that thoroughly distinguishes and deeply investigates the true Dharma, is very firmly established in the eight places of belief, namely, the qualities of the Three Jewels, the meaning of that alone, the great power of the Buddhas and Bodhisattvas, cause and effect, the meaning to be attained by oneself, the means to attain it, and the object of knowledge. This belief is also well established through two causes: long-term habituation and the perfect attainment of extremely pure knowledge. This is all the endurance of the Bodhisattvas that relies on two aspects. Relying on it, the difficult endurance of the Bodhisattvas, etc., can be widely distinguished. So, what is the Bodhisattva's difficult endurance? It should be viewed in three ways. Here, the Bodhisattva endures the harm done by weak sentient beings; this is the first difficult endurance. Enduring those who have become lords or masters is the second difficult endurance. Enduring the great harm done by sentient beings of extremely low caste and lineage is the third difficult endurance. Regarding this