Tibetan
ས་གཅད་པའི་རིགས་པ་དང༌། བསྐྲད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཉོན་ མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྨ་མི་འབེབས་སམ། སྨ་འབེབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཆད་པས་བཅད་པས་མི་འཆོས་སམ། འཆོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྲོད་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པས་སྨ་འབེབས་པར་མི་བྱེད་པ་ནས། སྐྲོད་པའི་བར་དུ་མི་བྱེད་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོས་སུ་མི་རུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་སྟེ། གཏམ་བྱར་མི་རུང་བ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་ཞིང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཡལ་བར་བོར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དུས་ལས་སྡོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞི་དེ་ལས་འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བ་དང༌། འགྱེད་པ་དང༌། རྩོད་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་འཁྲུག་ཅིང་འབྱེ་བར་མཐོང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གཡོ་མེད་དེ། ཤས་ཆེར་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པས་མྱུར་བ་མྱུར་བར་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང༌། མཐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་ལ། སེམས་ཅན་སྐྲག་པར་བྱ་བའི་རིགས་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་འདུན་པར་བྱ་བའི་རིགས་པ་རྣམས་འདུན་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པས་བྱིན་པ་སྤོང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པར་མི་བྱེད་འདུན་པར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་ཤས་ཆེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅིག་ན་མ་བསྟན་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་ཉེན་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་མནོས་པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་དག་ནི་དངོས་སུ་བྱུང་བ་ཤ་སྟག་སྟེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བརྩམས་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཐོར་བུ་ཐོར་བུར་གསུངས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་འདིར་ཚང་བར་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གུས་པ་སྐྱེས་པས་དེ་དག་ལ་སློབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་གཞན་ལས་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱས་ནས་མཆོག་ཏུ་གུས་པར་བྱ་སྟེ། བསླབ་པར་བྱའོ། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བར་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་གསོ་བས་ཉེས་པ་ལས་གསོ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། གང་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དེ་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འཛིན་ནུས་པ་ལ་བཤགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་དེས་སྡོམ་པ་བཏང་བ་ལན་གཉིས་སུ་སླར་ཡང་མནོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འབྲིང་གིས་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ན་ནི་དེས་གང་ཟག་གསུམ་མམ། དེ་ཡན་ཆད་ལ་ཉེས་བྱས་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། མདུན་དུ་འདུག་ནས་ཐོག་མར་དངོས་པོ་བརྗོད་དེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་གཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུལ་བ་དང་འགལ་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ནོངས་པ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ལྷག་མ་ནི་དགེ་སློང་ཉེས་བྱས་འཆགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཆུང་ངུས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་མཐུན་པ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉེས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་ དག་པར་བླང་བ་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་མེད་པར་གྱུར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤྱན་སྔར་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ལ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་སམ། ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་འཚལ་ཏེ། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་དང
Chinese
对于制止和驱逐的道理，难道不会被烦恼的心所责难吗？即使责难了，难道不会用惩罚来纠正吗？即使纠正了，如果不驱逐，就会有罪过和违背。这是烦恼的罪过。如果因为懈怠、懒惰和放逸而不去责难，乃至不去驱逐，那就是非烦恼的罪过。对于不可救药的本性，不适合交谈，令人不悦，总是充满忧虑的人，如果放弃他们，就没有罪过。如果超过时间停留，就没有罪过。如果看到从那个基础上会发生争斗、揭短、争辩和争吵，就没有罪过。如果看到僧团分裂和分离，就没有罪过。如果那些众生没有欺骗，大部分都具有羞耻心和惭愧心，迅速地达成一致，就没有罪过。菩萨具有神通和变化，以及各种力量，对于应该使众生恐惧的道理使之恐惧，对于应该使众生欢喜的道理使之欢喜，为了阻止以信心布施，如果不以神通使之恐惧或欢喜，就会有罪过和违背，这是非烦恼的罪过。如果众生大部分都执着于外道，诽谤圣者，具有邪见，即使不教导也没有罪过。对于所有心烦意乱、被痛苦感受所困扰，以及没有受戒的人，要知道没有太大的罪过。这些菩萨的学处，都是实际发生的。从戒律、摄善法戒、饶益有情戒开始，世尊在其他经藏中零散地宣说，这些都在菩萨藏的母藏中完整地阐述了。菩萨以恭敬心生起，想要学习这些，他们的想法是完全清净的，并且渴望菩提。
English
Regarding the principles of restraining and expelling, will they not be blamed by an afflicted mind? Even if blamed, will they not be corrected by punishment? Even if corrected, if not expelled, it will be with fault and contradiction. This is the fault of affliction. If, due to negligence, laziness, and carelessness, one does not blame, and even does not expel, then it is a non-afflictive fault. For those of incorrigible nature, unsuitable for conversation, unpleasant, and always full of worries, if they are abandoned, there is no fault. If one stays beyond the time, there is no fault. If one sees that from that basis there will be fighting, exposing faults, arguing, and quarreling, there is no fault. If one sees the Sangha splitting and separating, there is no fault. If those beings are without deceit, mostly possessing a sense of shame and embarrassment, quickly reaching agreement, there is no fault. Bodhisattvas possess miraculous powers and transformations, and various strengths. For those principles that should make beings afraid, they make them afraid; for those principles that should make beings happy, they make them happy. In order to prevent giving with faith, if they do not make them afraid or happy with miraculous powers, it will be with fault and contradiction, which is a non-afflictive fault. If beings mostly cling to non-Buddhists, slander the noble ones, and possess wrong views, even if not taught, there is no fault. For all those who are mentally disturbed, afflicted by painful feelings, and have not taken vows, it should be known that there is not much fault. These grounds for learning for Bodhisattvas are all actually occurring. Starting from the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings, the Bhagavan spoke of them scattered in various other sutras, and these are completely explained in this mother-treasury of the Bodhisattva Pitaka. Bodhisattvas arise with reverence, wanting to learn these, their thoughts are completely pure, and they aspire to Bodhi.
Chinese
以利益有情之意乐和成办有情之义利之意乐，从他处如法受持律仪后，应当极其恭敬地学习。从一开始就应生起恭敬心，不令罪过产生。即使产生罪过，也应如法忏悔，从罪过中解脱。要知道，菩萨的所有这些罪过都属于恶作。无论是声闻乘，还是大乘，都应向那些能够理解和掌握其行为方式的人忏悔。如果由于极大的缠缚，菩萨产生了类似堕罪的情况，那么他应当两次重新受持律仪。如果由于中等的缠缚而产生罪过，那么他应当向三个人或更多的人忏悔恶作。应当在他们面前坐下，首先陈述实情，这样说：‘诸位具寿，请听我说，我，名为某某，从如是所说之基础上，产生了违背菩萨律仪的恶作罪。’其余的就像比丘忏悔恶作一样陈述。如果由于微小的缠缚而产生类似堕罪的情况，以及除此之外的其他罪过，要知道，应当在一个人面前忏悔。如果没有可以忏悔的合适人选，菩萨应当从内心深处发誓从此以后不再犯，并且以后也要约束自己。这样做了，就说从那个罪过中解脱了。菩萨如法受持律仪，如果找不到具备那些功德的人，菩萨应当在如来佛像前，自己如法受持菩萨的戒律，就像这样，在佛像前，将上衣披搭在一边肩膀上，右膝着地，或者蹲着也可以，这样说：‘我，名为某某，向十方诸佛和安住在大地上的所有菩萨祈请，在他们面前，菩萨的所有学处和……’
English
Having properly taken vows from others with the intention of benefiting sentient beings and the intention of accomplishing the welfare of sentient beings, one should learn with utmost respect. From the very beginning, one should cultivate respect so that faults do not arise. Even if faults arise, one should purify them according to the Dharma and be liberated from the faults. It should be understood that all these faults of a Bodhisattva are classified as misdeeds. Whether it is the Hearer Vehicle or the Great Vehicle, one should confess to those who can understand and grasp their ways of conduct. If, due to great entanglement, a Bodhisattva incurs a fault similar to a defeat, then he should retake the vows twice. If a fault arises due to medium entanglement, then he should confess the misdeed to three or more people. He should sit in front of them and first state the facts, saying: 'Venerable ones, please listen. I, named so-and-so, from such and such a basis, have incurred a misdeed that is contrary to the discipline of a Bodhisattva.' The rest should be stated in the same way as a monk confesses a misdeed. If a fault similar to a defeat arises due to small entanglement, and other faults besides that, it should be known that one should confess in front of one person. If there is no suitable person to confess to, the Bodhisattva should resolve from the bottom of his heart not to do it from now on, and should restrain himself in the future as well. Having done so, it is said that he is liberated from that fault. If a Bodhisattva properly takes vows and cannot find a person with those qualities, the Bodhisattva should take the vows of a Bodhisattva's discipline himself in front of the image of the Tathagata, like this: in front of the image, draping the upper garment over one shoulder, kneeling with the right knee on the ground, or squatting, saying: 'I, named so-and-so, pray to all the Buddhas of the ten directions and all the Bodhisattvas who abide on the great earth. In their presence, all the training bases of a Bodhisattva and...'