Tibetan
་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་དག་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་གང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་རུང་བས་ཐེབས་ཤིང་གནོད་པར་གྱུར་ཏེ། ནོན་པ་མཐོང་བ་དང༌། བདག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་རུང་བས་ཐེབས་ཤིང་གནོད་པར་གྱུར་ཏེ་ནོན་པ་མཐོང་བ་དང༌། གཞན་ནམ་བདག་གམ་གཉིས་ཀ་ཡང་རུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་པོ་བར་ཆད་མེད་པས་ཐེབས་ཤིང་གནོད་པར་གྱུར་ཏེ་ནོན་པ་མཐོང་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་རང་གི་རིགས་ ལ་བརྟེན་ཅིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བས་ན་གོམས་པ་མེད་པར་ཡང་དམིགས་པ་རྟེན་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་སྙིང་རྗེ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་དག་པར་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་པོ་བར་ཆད་མེད་པས་ཀྱང་མི་འཇིགས་ཤིང་མི་སྐྲག་ན་ཆུང་ངུས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་ལྡན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །མཁས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སེམས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཆེར་སྙིང་རྗེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །སྟོབས་བཞི་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་སྟོབས་དང༌། གཞན་གྱི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཐུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེ་བའི་ནང་གི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་མཐུས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་གོམས་པས་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་ཙམ་མམ། དེ་དག་གི་བསྔགས་པ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། དམ
Chinese
在无边无际的无量世界中，如果存在没有痛苦的世界，那么菩萨就会选择在有痛苦和充满痛苦的世间中诞生，而不是在没有痛苦的地方。因为他们看到其他众生遭受各种痛苦的折磨和伤害，感到压迫；或者看到自己遭受各种痛苦的折磨和伤害，感到压迫；或者看到其他众生、自己或两者都遭受长期、多样、强烈且持续不断的痛苦的折磨和伤害，感到压迫。因此，菩萨依赖于自己的种姓，并且由于其本性善良，即使没有经过训练，也能通过这四个目标所依生起小、中、大的慈悲心。菩萨首先对众生怀有真实的慈悲，然后凭借这四个原因，即使面对轮回中长期、多样、强烈且持续不断的痛苦，也不会感到恐惧和害怕，更不用说小痛苦了。因为他们的本性具有伟大的勇气和坚定，并且具有力量。这是第一个原因。他们是智者，具有正确思考的能力，并且具有辨别的力量。这是第二个原因。他们对无上正等觉具有极大的渴望。这是第三个原因。他们对众生怀有极大的慈悲。这是第四个原因。什么是四种力量呢？即内在的力量、外在的力量、因的力量和加行的力量。其中，凭借自己的力量渴望无上正等觉，这被称为菩萨生起菩提心的内在力量。凭借他人的力量生起对无上正等觉的渴望，这被称为菩萨生起菩提心的外在力量。过去习惯于大乘的善法，以至于现在仅仅看到佛陀和菩萨，或者仅仅听到对他们的赞颂，也能迅速生起菩提心，更何况是
English
In the boundless and limitless realms, if there exist worlds without suffering, the Bodhisattva chooses to be born in realms where suffering exists and is abundant, rather than in places without suffering. This is because they see other beings afflicted and harmed by various sufferings, feeling oppressed; or they see themselves afflicted and harmed by various sufferings, feeling oppressed; or they see other beings, themselves, or both, afflicted and harmed by long-term, diverse, intense, and continuous suffering, feeling oppressed. Therefore, the Bodhisattva relies on their own lineage, and because of their inherently virtuous nature, even without training, they can generate small, medium, and great compassion through these four objects of focus. The Bodhisattva first has genuine compassion for sentient beings, and then, relying on these four causes, they are not afraid or frightened even by the long-term, diverse, intense, and continuous sufferings of samsara, let alone small sufferings. This is because their nature is endowed with great courage and steadfastness, and they possess strength. This is the first cause. They are wise, possess the ability to think correctly, and have the power of discernment. This is the second cause. They have a great desire for unsurpassed perfect enlightenment. This is the third cause. They have great compassion for sentient beings. This is the fourth cause. What are the four powers? They are the inner power, the outer power, the power of cause, and the power of application. Among these, the desire for unsurpassed perfect enlightenment through one's own power is called the inner power of the Bodhisattva's generation of Bodhicitta. The generation of desire for unsurpassed perfect enlightenment through the power of others is called the outer power of the Bodhisattva's generation of Bodhicitta. Having been accustomed to the virtuous Dharma of the Mahayana in the past, so that now merely seeing the Buddhas and Bodhisattvas, or merely hearing their praises, one quickly generates Bodhicitta, let alone...
Tibetan
་པའི་ཆོས་ཐོས་པའམ། མཐུ་མཐོང་བས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྐྱེན་བཞི་དང༌། རྒྱུ་བཞི་པོ་དག་ཚོགས་ པའམ། སོ་སོ་ལ་བརྟེན་ནས། གལ་ཏེ་སྟོབས་གཉིས་པོ་ནང་གི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་འདི་གཉིས་ཚོགས་པའམ། སོ་སོ་ལས་ངེས་པར་སེམས་དེ་སྐྱེས་ན་ནི་དེས་ན་དེ་བརྟན་པ་དང༌། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་དང༌། མི་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་སྟོབས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་མི་བརྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རིགས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་ཡིན། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་པོ་བར་ཆད་མེད་པས་འཇིགས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ལ་དང་ངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་བཟློག་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆུང་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཉེས་པས་ཀྱང་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆུང་མ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཉེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུང་མ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་དོ། །འདི་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཕན་པ་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་བདེ་བ་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བཏོན་ནས། དགེ་བའི་གནས་སུ་འགོད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བ་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་སེམས་ཅ
Chinese
的法，听闻或神通，更不用说了。那是菩萨生起心的因的力量。今生依靠殊胜士夫，听闻殊胜之法，以及心等等善法长久串习，那便是菩萨生起心的加行之力。菩萨的四种缘和四种因聚集，或者依靠各自，如果两种力量，内在的力量和因的力量这两种聚集，或者各自必定生起心，那么那便是稳固、成为精华、不会动摇。从其他的力量和加行之力生起的心，应当了知是不稳固的。菩萨退转心的因有四种，哪四种呢？不是种姓，被罪恶的友伴完全摄持，对众生没有大悲心，畏惧轮回的痛苦长久、种类繁多、猛烈、无间断，非常恐惧、害怕而战战兢兢，便是退转心的因。这四种退转心的因，是生起心的四种因的反面，应当了知如前者一样增长。这两种是菩萨最初发心稳固的稀有奇妙之法，不共世间，哪两种呢？完全执持一切众生为妻子之相，并且不会被执持妻子之相的过患所染污。执持妻子之相的过患是：对妻子有利有弊，从顺从和不顺从中生起烦恼，这两种菩萨是没有的。这两种是菩萨最初发心稳固的，对众生生起殊胜的善妙意乐，哪两种呢？利益的殊胜意乐和安乐的殊胜意乐。利益的殊胜意乐是从不善之处取出，安置于善之处所希望的。安乐的殊胜意乐是心
English
What to say of hearing the Dharma or seeing the power? That is called the power of the cause of the arising of the mind of a Bodhisattva. Relying on a noble person in this very life, listening to the noble Dharma, and familiarizing oneself with virtuous Dharmas such as the mind for a long time, that is called the power of the application of the arising of the mind of a Bodhisattva. When the four conditions and four causes of a Bodhisattva are gathered, or relying on each, if the two powers, the inner power and the power of the cause, are gathered, or the mind necessarily arises from each, then it is stable, becomes the essence, and becomes unmoving. The mind that arises from the power of others and the power of application should be known to be unstable. There are four causes for a Bodhisattva's mind to turn away. What are the four? Not being of the lineage, being completely seized by sinful companions, having little compassion for sentient beings, fearing the long, various, fierce, and uninterrupted sufferings of samsara, being very afraid, frightened, and trembling, is the cause of turning away from the mind. These four causes of turning away from the mind are the opposite of the four causes of the arising of the mind, and should be known to increase as before. These two are rare and wonderful Dharmas of the Bodhisattva's initial arising of the mind, which are stable and uncommon to the world. What are the two? Completely holding all sentient beings as wives, and not being defiled by the faults of holding wives. The faults of holding wives are: benefiting and harming wives, and arising afflictions from obedience and disobedience. These two are not present in a Bodhisattva. These two are the Bodhisattva's initial arising of the mind, which is stable, and causes the arising of superior good intentions towards sentient beings. What are the two? The superior intention of benefiting and the superior intention of happiness. The superior intention of benefiting is the desire to take out from the place of non-virtue and place in the place of virtue. The superior intention of happiness is the mind