Tibetan
པའ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས། ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། རྩ་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་གང་སྐྱེས་ནས་གཏན་དུ་འཇུག་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་སྐྱེས་ནས་གཏན་དུ་མི་འཇུག་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཏན་དུ་བ་དང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་གཏན་དུ་བ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ལན་ཅིག་ལོག་ནས་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའོ། །གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ལོག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་རྐྱེན་བཞི་དང༌། རྒྱུ་བཞི་དང༌། སྟོབས་བཞིས་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཐོང་ངམ། ཡིད་བརྟན་པ་ལས་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེས་མཐོང་ངམ་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་གང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའམ། ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་མཐུ་འདི་ལྟ་བུ་དེ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ ནས་དེ་མཐུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་མོས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་དང་པོའོ། །དེས་མཐུ་མཐོང་བའམ་ཐོས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་སྟོན་པ་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །མཉན་ནས་ཀྱང་མངོན་པར་དད་པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་དད་ནས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་
Chinese
其乃依于发心而住，菩萨之学菩提之分法等，及有情之义事皆能行之。如是，乃发心者，乃菩萨诸学之所依也。如是，初发心者，当知乃摄集，根本，同因，及成所依也。菩萨之初发心者，略而言之有二种，决定生者，及非决定生者。彼中决定生者，谓生已永入而不复退转者。非决定生者，谓生已不永入而复退转者。发心之退转亦有二种，永定者，及非永定者。彼中永定者，谓如是心一退转已，后不复为菩提而生者。非永定者，谓如是心虽退转，然为菩提亦复屡屡生者。心之生起，当知亦由四缘，四因，及四力而生。彼中四缘为何耶？于此，若善男子或善女子，见如来或菩萨之神通，及不可思议之威力，与稀有事，或由可信者处闻之亦可。彼见或闻已，作是念云：噫！何所住处耶？或入处耶？如是之威力，与如是之神通，见闻之菩提，乃威力极大者。念已，即以彼威力之见闻为依，信乐大菩提，且为大菩提而发心，此乃发心之第一缘也。设若彼未见威力或未闻威力，然从无上正等觉而发起，于开示菩提之藏时，则听闻正法。听闻已，亦生起胜信。生起胜信已，亦以听闻正法为依，信乐如来之智慧，且为获得如来之智慧故，而发心，此乃
English
It abides and dwells relying on that generation of Bodhicitta. It applies the bodhisattva's training, the dharmas of the aspects of enlightenment, and the activities for the benefit of sentient beings. Thus, that generation of Bodhicitta is the basis for the bodhisattva's trainings. Therefore, that initial generation of Bodhicitta should be understood as a collection, a root, a common cause, and a basis. In brief, the initial generation of Bodhicitta of a bodhisattva is of two types: those that are definite and those that are not definite. Among them, the definite ones are those that, once arisen, enter permanently and do not turn back. The non-definite ones are those that, once arisen, do not enter permanently and do turn back. The turning back of that generation of Bodhicitta is also of two types: permanent and non-permanent. Among them, the permanent ones are like this: once the mind has turned back, it will not arise again for the sake of enlightenment. The non-permanent ones are like this: even if the mind turns back, it will arise again and again for the sake of enlightenment. That generation of mind should also be understood as arising from four conditions, four causes, and four powers. What are the four conditions? Here, a son or daughter of good family sees the miracles and inconceivable power and wonders of the Tathagata or a bodhisattva, or hears of them from a reliable source. Having seen or heard them, they think to themselves, "Alas, what is the place where they dwell? Or the place they have entered?" Having seen and heard such power and such miracles, they think, "That enlightenment is very powerful." Having thought this, they rely on that very seeing and hearing of the power, and they admire great enlightenment and generate the mind for great enlightenment. This is the first condition for the arising of the mind. Even if they have not seen or heard the power, they begin with unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and when the treasury of enlightenment is taught, they listen to the sacred Dharma. Having listened, they also develop faith. Having developed faith, they also rely on hearing the sacred Dharma, and they admire the wisdom of the Tathagata, and for the sake of attaining the wisdom of the Tathagata, they generate the mind. This is