Tibetan
གྱིས་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་བཟང་ལ། དགེ་བ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གོ་འཕང་དེ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད་པར་དཀའ་བ། གཙོ་བོར་གྱུར་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མི་གཡོ་བ། བླ་ན་མེད་པ་དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་རུང་གི །དེ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ དཀར་པོའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་ལས། ཟད་པར་རམ། ཁ་ཅིག་གིས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ། རང་བཞིན་གྱིས་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དཀར་པོའི་ཆོས་འདི་དག་ལ་ཡང་མི་སྣང་ལ། ངན་སོང་དག་ཏུ་ཡང་སྐབས་འགའ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང༌། རིགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་ཤས་ཆེར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བརྒྱ་ལམ་བརྒྱ་ལམ་ན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ཟད་དེ། སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་ཡང་ངན་སོང་དག་ནས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་འགྱུར་ལ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་དུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ཚོར་བ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་དེས་རེག་ན་ཡང་ཤས་ཆེར་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུའི་རིགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་གིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀར་པོའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྔོན་བག་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡུན་རིང་བ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་པོའོ། །བླུན་ཞིང་མི་མཁས་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་པའོ། །བླ་མ་དང༌། རྗེ་བོ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པས་ནན་གྱིས་མནན་ཏེ། བདག་ལ་དབང་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འདི་ནི
Chinese
因此，具有功德且善良，具有善和白法，因此，如来之果位如此难以生起，成为主要、不可思议、不动摇、无上的因。如果不是这样，那就不行。菩萨只要 没有完全或部分成为与白法相违的四种近取烦恼之一，就会自然而然地具有这些善法。当他成为近取烦恼时，他也不再关注这些白法，有时也会堕入恶趣。即使菩萨堕入恶趣，也要知道，由于种姓的转化，他比其他堕入恶趣的众生更加殊胜。在此，菩萨从长远来看，百中取百地堕入恶趣，即使堕入恶趣，也能迅速从恶趣中解脱。不像其他众生堕入恶趣那样，感受恶趣的剧烈痛苦，即使接触到非常微小的痛苦，也会更加生起厌离。对于在那里出生的痛苦众生，也因佛陀大悲之因的种姓所驱使，会生起慈悲之心。像这样相似的，菩萨堕入恶趣，要知道比其他堕入恶趣的众生更加殊胜。那么，菩萨的与白法相违的四种近取烦恼是什么呢？以前不谨慎，习惯了烦恼，烦恼强烈且持久，这是第一种近取烦恼。愚蠢、不聪明，依赖恶友，这是第二种近取烦恼。被上师、君主、国王、盗贼、外道等强力压迫，无法自主，以及心的迷乱，这是
English
Therefore, being virtuous and good, possessing goodness and white Dharma, therefore, the state of Tathagata is so difficult to arise, becoming the main, inconceivable, immovable, unsurpassed cause. If it is not so, then it will not work. As long as the Bodhisattva has not completely or partially become one of the four proximate afflictions that are contrary to the white Dharma, he will naturally possess these good Dharmas. When he becomes a proximate affliction, he no longer pays attention to these white Dharmas, and sometimes he falls into evil destinies. Even if the Bodhisattva falls into evil destinies, it should be known that due to the transformation of lineage, he is more superior than other beings who have fallen into evil destinies. Here, the Bodhisattva, from a long-term perspective, falls into evil destinies hundreds out of hundreds of times, and even if he falls into evil destinies, he can quickly be liberated from evil destinies. Unlike other beings who fall into evil destinies, he does not experience the intense suffering of evil destinies, and even if he comes into contact with very small suffering, he will generate more aversion. For those suffering beings born there, also driven by the lineage of the cause of the Buddha's great compassion, a heart of compassion will arise. Similar to this, the Bodhisattva who falls into evil destinies, it should be known that he is more superior than other beings who have fallen into evil destinies. So, what are the four proximate afflictions of the Bodhisattva that are contrary to the white Dharma? Previously being careless, being accustomed to afflictions, the afflictions being strong and lasting, this is the first proximate affliction. Being foolish, not intelligent, relying on bad friends, this is the second proximate affliction. Being strongly oppressed by teachers, lords, kings, thieves, heretics, etc., being unable to be autonomous, and the confusion of mind, this is
Tibetan
་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པའོ། །ཡོ་བྱད་མེད་ཅིང་འཚོ་བ་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པའོ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་རྒྱུ་བཞིས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པ་དང་མ་ཕྲད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སློབ་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་ཕྲད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་སློབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་སྦྱོང་བ་གཡེལ་ཞིང་ལེ་ལོ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤས་ཆེར་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་ཕྲད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དག་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སློབ་ཅིང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡུན་རིང་དུ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མ་བྱས་པས་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་སྟེ། རིགས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་ལ། མི་ལྡན་ན་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས། རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དགེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་མངོན་པར་འདུ་ བྱེད་ཅིང༌། ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་ཏེ། ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པ
Chinese
是近分的烦恼第三。没有资具并且希求生活，这是近分的烦恼第四。 具有菩萨种姓，也因为四种原因不能现证无上正等菩提。四种是什么呢？在此，菩萨从一开始就没有遇到善知识，即佛或菩萨，他们如实地宣说菩提之道，这是第一个原因。另外，菩萨即使遇到了善知识，却以颠倒的方式执持菩萨的学处，并且以颠倒的方式修学，这是第二个原因。另外，菩萨即使遇到了善知识，并且如实地修学菩萨的学处，却懈怠懒惰于修习，大多数时候不具备恒常的精进，这是第三个原因。另外，菩萨即使遇到了善知识，并且如实地修学菩萨的学处，并且已经开始了精进，却没有长期地使菩提的顺品法得到熏修，因此根器尚未成熟，并且菩提的顺品尚未圆满，这是第四个原因。即使具有种姓，也因为具备这些原因而不能获得菩提，如果不具备这些原因，就能获得菩提。如果没有种姓，那么无论如何也不可能获得菩提，应当这样理解。菩萨地瑜伽处，种姓品第一。 在此，菩萨最初的发心是菩萨所有善妙愿望中最殊胜的愿望，因为它总摄了其他所有殊胜的愿望。因此，它是殊胜愿望的自性。当菩萨以心发起对菩提的愿望时，这样用心专注，并且也说出这样的话语：唉呀！愿我现证无上正等菩
English
is the third of the near afflictions. To be without possessions and to look to livelihood, this is the fourth of the near afflictions. Even if one possesses the lineage of a Bodhisattva, one will not be able to fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment due to four causes. What are the four? Here, a Bodhisattva, from the very beginning, does not encounter a virtuous friend, a Buddha or a Bodhisattva, who truly teaches the path to enlightenment, this is the first cause. Furthermore, even if a Bodhisattva encounters a virtuous friend, they hold the Bodhisattva's trainings in a perverted way and practice them in a perverted way, this is the second cause. Furthermore, even if a Bodhisattva encounters a virtuous friend and does not practice the Bodhisattva's trainings in a perverted way, they are negligent and lazy in that practice, and for the most part, they do not possess constant diligence, this is the third cause. Furthermore, even if a Bodhisattva encounters a virtuous friend and truly practices the Bodhisattva's trainings, and has already begun to exert effort, they have not long accustomed themselves to the dharmas that are conducive to enlightenment, therefore their faculties are not fully matured, and the qualities conducive to enlightenment are not fully perfected, this is the fourth cause. Even if one possesses the lineage, one will not attain enlightenment because one possesses these causes, but if one does not possess these causes, one will attain it. If one does not have the lineage, then in all ways, in all aspects, it should be understood that it is impossible to attain enlightenment. From the Bodhisattva-bhumi-yoga-sthāna, the chapter on Lineage is the first. Here, the initial generation of the mind of a Bodhisattva is the first of the true aspirations among all the virtuous aspirations of a Bodhisattva, for it gathers together the other true aspirations. Therefore, it is the very nature of the first true aspiration. When that Bodhisattva makes aspirations with the mind for enlightenment, they focus their mind in this way and also speak these words: Alas! May I awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlig
Tibetan
ར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགོད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་དེ་ལྟར་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ན། སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དེ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱི། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། བཟང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་བཟང་བ་དང༌། ལེགས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དགེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ། རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལས་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འཇུག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ནས་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་གྱི། མ་བསྐྱེད་པར་ནི་མ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་སེམས་པ་ཡང་སེམས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
愿圆满成佛！也做一切有情的事情，安置于极其究竟的寂灭以及如来之智慧中，如是如是，我之菩提和成办有情之义的时候，生起心。因此生起心乃是成办之相。生起心那也是缘于菩提和有情之义而作，不是无有缘由的，因此生起心那便是缘于菩提和有情之义。生起心那也是为了成为汇集菩提之方的所有善根之开端，具有善，极善，好，极好，妙，极妙之功德，与依于一切有情之身语意之罪业行持相违背。例如，菩提萨埵最初生起心那是在那之外的世间和出世间之义的事情上，也是所有真实之愿善根之中真实之愿的无上之最。如是，最初生起心那也要从自性中认知。从相，缘，功德和殊胜之处也要认知五种体性。菩提萨埵乃是生起那心之后立即进入无上菩提大乘，例如，以表示和名言的方式也进入称作菩提萨埵之行列，因此生起心那便是摄集于进入。菩提萨埵生起那心之后逐渐显现证得无上正等觉，不是没有生起，因此生起心那便是无上正等觉之根本。菩提萨埵对痛苦的有情具有悲悯，并且想着要救护也是生起那心，因此生起心那便是悲悯的同类因。菩提萨埵
English
May I be fully enlightened! Also doing the deeds of all sentient beings, and establishing them in the ultimate peace and the wisdom of the Tathagatas, thus, thus, when I accomplish my own enlightenment and the benefit of sentient beings, I generate the mind. Therefore, generating the mind is the aspect of accomplishment. That generating of the mind is also done by focusing on that enlightenment and the benefit of sentient beings, it is not without a focus. Therefore, that generating of the mind is focusing on enlightenment and focusing on the benefit of sentient beings. That generating of the mind is also because it goes as the beginning of gathering all the roots of virtue on the side of enlightenment, it possesses the qualities of virtue, supreme virtue, goodness, supreme goodness, excellence, supreme excellence, and it is contrary to the practice of the misdeeds of body, speech, and mind that rely on all sentient beings. For example, that first generating of the mind of a Bodhisattva is the supreme and unsurpassed of true aspirations among all the virtuous deeds of true aspirations on the matters of mundane and supramundane things other than that. Thus, that first generating of the mind should also be known from its own nature. The five characteristics should also be known from its aspect, focus, qualities, and distinction. A Bodhisattva, as soon as that mind is generated, enters the unsurpassed Great Vehicle of enlightenment, for example, by way of indication and terminology, he also enters the count called Bodhisattva, therefore, that generating of the mind is included in entering. A Bodhisattva, after generating that mind, gradually manifests and attains the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, it is not without generating it. Therefore, that generating of the mind is the root of the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. A Bodhisattva has compassion for suffering sentient beings, and thinking of protecting them also generates that mind, therefore, that generating of the mind is the similar cause of compassion. Bodhisattva