Tibetan
སེམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གཉིས་པའོ། །དེས་ཆོས་མ་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཆ་བར་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱིས། བདག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་གོར་མ་ཆག་སྙམ་ནས། དེ་དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གསུམ་པའོ། །དེས་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་དུས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བབ་པའི་ཚེ། དུས་ངན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་འདི་ལྟར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། བག་མེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། མ་དད་པ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ ནས་ཀྱང་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་སྙིགས་མའི་དུས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བྱུང་གིས་མེད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དུས་འདིའི་སྐབས་སུ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རྙེད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་བདག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟར་བདག་གི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང༌། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། དེ་དུས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཚེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་པ་བར་ཆད་མེད་པས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང༌། བླུན་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡིད་རྟུལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། མཁས་ཤིང་མཛངས་ལ་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། །བག་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། བག་མེད་པའི་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་པའོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་དེ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གནས་ཀྱང་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་ མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དག་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེས་དམན་པ་དག་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་པའམ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་པ་འམ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་འཇུག་པའམ། དེ་ལྟར་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དག་ལས་འདུན་པ་བཟློག་ལ། འདི་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེས་དམན་པ་དག་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་བཤེས་གཉེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བའི་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག
Chinese
这是生起心的第二个缘由。即使没有听闻佛法，也能见到菩萨的殊胜佛法趋于衰败。见到之后，又这样想：唉！菩萨的殊胜佛法住世，能消除无量众生的痛苦。我应当为了消除这些众生的痛苦，为了菩萨的殊胜佛法长久住世，必须生起菩提心。于是，专注于受持殊胜佛法本身，信奉如来的智慧，为了获得如来的智慧而生起菩提心，这是生起心的第三个缘由。即使没有见到殊胜佛法趋于衰败，但在末法时期，当末劫降临时，看到恶世众生的身体被以下十种近分的烦恼所困扰：愚痴严重、无惭无愧严重、嫉妒和吝啬严重、痛苦严重、恶劣处境严重、烦恼严重、恶行严重、放逸严重、懒惰严重、不信严重。见到这些之后，又这样想：唉！末法时代真是太可怕了！在这种近分烦恼的时代，即使是声闻和独觉的小菩提心也不容易获得，更何况是无上正等觉呢？暂时我先生起菩提心，他们也会像这样跟随我学习，其他人也会生起菩提心。于是，在末法时期，专注于菩提心难以获得，信奉伟大的菩提，并生起对伟大菩提的向往之心，这是生起心的第四个缘由。那么，什么是四个原因呢？具足高贵的种姓是菩萨生起心的第一个原因。佛、菩萨和善知识的摄受是
English
This is the second cause for generating the mind. Even without hearing the Dharma, one can see the noble Dharma of the Bodhisattvas declining. Having seen this, one thinks: Alas! The noble Dharma of the Bodhisattvas abiding in the world eliminates the suffering of countless sentient beings. I should, in order to eliminate the suffering of these sentient beings, and for the sake of the long-lasting existence of the noble Dharma of the Bodhisattvas, definitely generate the mind of enlightenment. Thus, focusing on upholding the noble Dharma itself, having faith in the wisdom of the Tathagata, and generating the mind of enlightenment in order to attain the wisdom of the Tathagata, this is the third cause for generating the mind. Even without seeing the noble Dharma declining, in the final age, when the end of the age arrives, one sees the bodies of sentient beings of the evil age afflicted by the following ten near afflictions: great ignorance, great shamelessness and lack of embarrassment, great jealousy and miserliness, great suffering, great unfavorable circumstances, great afflictions, great misconduct, great recklessness, great laziness, and great lack of faith. Having seen these, one thinks: Alas! The great degenerate age is truly terrible! In this age of near afflictions, even generating the lesser Bodhi-mind of the Shravakas and Pratyekabuddhas is not easy to obtain, what to say of the unsurpassed perfect enlightenment? For the time being, I will generate the mind of enlightenment, and they will also follow me in this way, and others will also generate the mind of enlightenment. Thus, in the final age, focusing on the difficulty of obtaining the mind of enlightenment, having faith in the great enlightenment, and generating the mind towards the great enlightenment, this is the fourth cause for generating the mind. So, what are the four causes? Having a noble lineage is the first cause for a Bodhisattva to generate the mind. Being embraced by the Buddhas, Bodhisattvas, and virtuous friends is
Chinese
菩萨生起心的第二个因是。 对众生慈悲是菩萨生起心的第三个因。 轮回的痛苦和， 长期修苦行的痛苦，以各种猛烈且无间断的方式也无法使其畏惧，这是菩萨生起心的第四个因。 菩萨的种姓圆满，应当了知是自性所成就的。 菩萨的善知识圆满，应当了知有四种。 在此，菩萨的善知识从一开始，就不是愚笨的，也不是心性迟钝的，而是聪明贤善且不入于邪见的，这是善知识圆满的第一种。 对于放逸之事，也不让他趣入，对于放逸之处，也不让他修习，这是善知识圆满的第二种。 对于恶行，也不让他趣入，对于恶行之处，也不让他修习，这是善知识圆满的第三种。 他不从信心、欲乐、正确受持、精进和方便功德最为殊胜者处转移欲乐，也不让他趣入信心、欲乐、正确受持、精进和方便功德最为低劣者处。 例如，不从大乘转移欲乐，也不让他趣入声闻乘或独觉乘；不从由禅定生起者处转移欲乐，也不让他趣入由思惟生起者处；不从由思惟生起者处转移欲乐，也不让他趣入由听闻生起者处；不从由听闻生起者处转移欲乐，也不让他趣入闲谈；不从由戒律生起者处转移欲乐，也不让他趣入布施。 像这样，不从与此类似的功德最为殊胜者处转移欲乐，也不让他执取与此类似的功德最为低劣者，这是善知识圆满的第四种。 菩萨以四种因，对众生慈悲的成分居多，十方世
English
The second cause for the arising of the mind of a Bodhisattva is. Compassion for sentient beings is the third cause for the arising of the mind of a Bodhisattva. This is the fourth cause for the arising of the mind of a Bodhisattva, that he is not afraid of the suffering of samsara and the suffering of practicing austerities for a long time, in various violent and uninterrupted ways. The Bodhisattva's lineage is perfect, and it should be understood that it is achieved by its own nature. The Bodhisattva's virtuous friend is perfect, and it should be understood that there are four kinds. Here, the Bodhisattva's virtuous friend is not foolish from the beginning, nor is he of a dull mind, but is wise and virtuous and does not enter into wrong views, this is the first kind of perfect virtuous friend. He does not let him enter into carelessness, nor does he let him practice in a place of carelessness, this is the second kind of perfect virtuous friend. He does not let him enter into misconduct, nor does he let him practice in a place of misconduct, this is the third kind of perfect virtuous friend. He does not turn away desire from faith, aspiration, correct acceptance, diligence, and the most excellent qualities of skillful means, nor does he let him enter into faith, aspiration, correct acceptance, diligence, and the most inferior qualities of skillful means. For example, he does not turn away desire from the Great Vehicle, nor does he let him enter into the Hearer Vehicle or the Solitary Buddha Vehicle; he does not turn away desire from that which arises from meditation, nor does he let him enter into that which arises from thought; he does not turn away desire from that which arises from thought, nor does he let him enter into that which arises from hearing; he does not turn away desire from that which arises from hearing, nor does he let him enter into idle talk; he does not turn away desire from that which arises from discipline, nor does he let him enter into that which arises from generosity. In this way, he does not turn away desire from the most excellent qualities similar to this, nor does he let him grasp the most inferior qualities similar to this, this is the fourth kind of perfect virtuous friend. A Bodhisattva, with four kinds of causes, has a greater share of compassion for sentient beings, the ten directions of the world.