Tibetan
་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དེས་དུལ་བར་བྱ་བར་འདོད་ཅིང༌། འདུལ་བར་འདོད་ལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འགོད་པར་འདོད་པ་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཞིག་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་འཐབ་ཀྲོལ་བ་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པ་བྱེད་ལ། ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་བྱས་ན་ཤས་ཆེར་འཁྲུགས་ཏེ། ཤེད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཞིང་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་དུ་རེ་ལ་གཞན་ལ་ཉེས་པ་བྱས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཤད་ཀྱིས་སྦྱང་བ་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྩོད་པ་གང་ལ་གཞན་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དག་ཆོས་བཞིན་དུ་མཐུན་པར་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་བྱེད་ཀྱང༌། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་ལ་ཐོ་ འཚམས་པའི་བསམ་པས་ཤད་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་མི་ཉན་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་མི་ལྡན་གྱི། མི་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་མི་ཉན་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དེས་ཕ་རོལ་གདུལ་བར་འདོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་པ་མ་ཡིན་པར་ཤད་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་ཁྲོ་བའི་བསམ་པ་འབྱུང་ཞིང་འཛིན་ལ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།། །བམ་པོ་བཅུ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་སྡུད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བསམ་པས་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོ་སྐྱེས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཉལ་བའི་བདེ་བ་དང༌། གློས་འབེབས་པའི་བདེ་བ་དུས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོད་
Chinese
如果具有（嗔恨）烦恼的过失，就不会转变。如果想要用那种方法来调伏，想要调伏并从不善之处策励，想要安置于善处，就没有过失。如果是外道，就没有过失。如果想要让所有不合适、有罪过的行为，都通过鞭打来使其清净，就没有过失。如果某人天性好争斗，进行争论，如果用鞭打来使其清净，大多会更加激动，如果生起嗔恨，就没有过失。如果期望对方是具有忍耐心性且完全没有恼害心性的人，但由于他人的过失而开始用鞭打来调伏，使其非常羞愧，就没有过失。菩萨在任何争论中，如果他人有过失，都如法地用鞭打来使其和谐，但如果怀有完全恼害的心，并以伤害他人的想法进行鞭打，不听从，就会有过失和违背，会成为烦恼的过失。如果不是怀有完全恼害的心，而是因为不具忍耐的心性而不听从，那就会成为烦恼的过失。如果想要用那种方法来调伏对方，就没有过失。所有的事情都应如前面一样理解。如果不如法且不和谐地使用鞭打，就没有过失。如果菩萨对其他人产生嗔恨的想法，并且抓住并接受它，就会有过失和违背，会成为烦恼的过失。如果为了舍弃它而生起意愿，就没有过失，如前面所说。第十品。菩萨如果被对供养和恭敬的完全执着所控制，以掺杂着物质利益的心来聚集眷属，就会有过失和违背，会成为烦恼的过失。如果以不掺杂物质利益的心来接受供养和恭敬，就没有过失。菩萨如果生起懈怠和懒惰，贪图睡眠的安乐、躺卧的安乐和放松身体的安乐，在不适当的时间和限度
English
If one has the fault of (anger) affliction, it will not change. If one wants to subdue with that method, wanting to subdue and urging from the state of non-virtue, wanting to place in the state of virtue, there is no fault. If one is a non-Buddhist, there is no fault. If one wants to purify all inappropriate and sinful behaviors by allowing them to be purified by whipping, there is no fault. If someone is naturally quarrelsome and argues, if they are purified by whipping, they will mostly become more agitated, and if anger arises, there is no fault. If one expects the other person to be patient and completely without malice, but starts to subdue them with whipping because of the faults of others, making them very ashamed, there is no fault. In any dispute, if others have faults, Bodhisattvas use whipping to harmonize them in accordance with the Dharma, but if they have a completely malicious mind and whip with the intention of harming others, and do not listen, there will be faults and contradictions, and it will become the fault of affliction. If one does not have a completely malicious mind, but does not listen because of an impatient nature, then it will become the fault of affliction. If one wants to subdue the other person with that method, there is no fault. All things should be understood as before. If whipping is used improperly and disharmoniously, there is no fault. If a Bodhisattva has angry thoughts towards others, and seizes and accepts them, there will be faults and contradictions, and it will become the fault of affliction. If the desire arises to abandon it, there is no fault, as before. Tenth chapter. If a Bodhisattva is controlled by complete attachment to offerings and reverence, and gathers retinues with a mind mixed with material benefits, there will be faults and contradictions, and it will become the fault of affliction. If one accepts offerings and reverence with a mind unmixed with material benefits, there is no fault. If a Bodhisattva develops negligence and laziness, and indulges in the pleasure of sleep, the pleasure of lying down, and the pleasure of relaxing the body, at inappropriate times and limits,
Tibetan
མ་ཡིན་པར་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཉས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ན་སྟེ་མི་ནུས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལམ་གྱིས་དུབ་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུས་ཡོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗེད་པས་ཡོལ་བར་བྱས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་སྨྲ་ཞིང་འདུག་ལ་དེ་ཡང་དྲན་པ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་ངོར་སྐད་ཅིག་ གཅིག་ཙམ་ཉན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡ་མཚན་དུ་འཛིན་ཏེ། འདྲི་བ་ཙམ་དང༌། དྲིས་པའི་ལམ་འདེབས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་གནས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འདོད་ལ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། གདམས་ངག་ནོད་དུ་མི་འགྲོ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོས་བྱས་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ན་སྟེ་མི་ནུས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གདམས་ངག་ལོག་པར་འབྱུང་དུ་དོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བདག་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་སམ། དེས་གདམས་ངག་གིས་གདམས་པའི་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་ཅིང་སེལ་བར་མི་བྱེད་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་ཤིང་འབད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་སེམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱོང་བ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
如果不是而执为己有，则会成为有过失且相违背，会成为烦恼的过失。如果生病而不能，则没有过失。如果因道路疲惫，则没有过失。为了舍弃它而生起意愿，则没有过失。应当如前一样理解。菩萨如果以普遍贪著的心耽于喧嚣的言谈而虚度时光，则会成为有过失且相违背，会成为烦恼的过失。如果因遗忘而虚度，则会成为非烦恼的过失。当他人说话而坐时，如果安住于正念，面向他人仅仅听一瞬间，则没有过失。如果感到稀奇，仅仅是提问，以及仅仅是提出问题的途径，则没有过失。菩萨从修习心安住开始，想要平等地安住心，如果具有普遍的恼乱之心，并且被傲慢所压制，不接受教诲，则会成为有过失且相违背，会成为烦恼的过失。如果因懈怠和懒惰，则会成为非烦恼的过失。如果生病而不能，则没有过失。如果担心教诲会走向歧途，则没有过失。自己是多闻者，能够平等地安住心吗？如果他已经完成了以教诲来教导的行为，则没有过失。菩萨如果接受并不能消除对欲望的贪求的障碍，则会成为有过失且相违背，会成为烦恼的过失。为了舍弃它而生起意愿并努力，但如果烦恼猛烈地压倒了心，普遍地行事，则没有过失。如对欲望的贪求一样，嗔恨、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑也应当像那样理解。菩萨如果享受禅定的滋味，并且在享受禅定的滋味时也视为功德，则会成为有过失且相违背，会成为烦恼的过失。为了舍弃它而生起意愿，则没有过失，如前一样。菩萨，任何菩萨
English
If it is not, but is taken as one's own, it will become a fault and contradictory, and will become a fault of affliction. If one is sick and unable, there is no fault. If one is tired from the road, there is no fault. If a desire arises to abandon it, there is no fault. It should be understood as before. If a Bodhisattva spends time indulging in noisy talk with a mind of universal attachment, it will become a fault and contradictory, and will become a fault of affliction. If one spends time forgetting, it will become a non-afflictive fault. When others are speaking and sitting, if one remains in mindfulness and listens to the other person for just a moment, there is no fault. If one finds it amazing, just asking questions, and just suggesting ways to ask questions, there is no fault. A Bodhisattva, starting from the practice of abiding in the mind, wants to abide in the mind equally, but if he has a mind of universal torment and is overwhelmed by pride, and does not accept instruction, it will become a fault and contradictory, and will become a fault of affliction. If one acts with negligence and laziness, it will become a non-afflictive fault. If one is sick and unable, there is no fault. If one is worried that the instruction will go astray, there is no fault. If one is a learned person, can one abide in the mind equally? If he has already completed the act of instructing with instruction, there is no fault. If a Bodhisattva accepts and does not eliminate the obscuration of desire for desire, it will become a fault and contradictory, and will become a fault of affliction. If a desire arises to abandon it and one strives, but if the afflictions violently overwhelm the mind and one acts universally, there is no fault. Just as desire for desire, hatred, drowsiness, sleep, excitement, regret, and doubt should also be understood in the same way. If a Bodhisattva enjoys the taste of meditation and also regards the enjoyment of the taste of meditation as a virtue, it will become a fault and contradictory, and will become a fault of affliction. If a desire arises to abandon it, there is no fault, as before. Bodhisattva, any Bodhisattva