Tibetan
དོ། །གཞན་མང་པོ་དག་གི་སེམས་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཁྲིམས་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དག་གི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཐར་པའི་འདུལ་བ་ལས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་སློབ་སྟེ། ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། དེ་དག་ཀྱང་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཡིད་མི་སྲུང་བར་མི་བྱེད་དེ། བསླབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཉུང་བ་དང༌། བྱ་བ་ཉུང་བ་དང༌། སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་སློབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་བདག་གི་དོན་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བས། གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ། སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པ་ནི་མཛེས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པས། གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པ་ནི་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་དག་གི་དོན་དུ་གོས་བརྒྱ་སྙེད་དང༌། གོས་སྟོང་སྙེད་ཉེ་དུར་མི་འོང་བའི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལས་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། སྐབས་འབྱེད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་བརྟགས་ནས། ཅི་ཙམ་དགོས་པ་བླང་བར་བྱའོ། །གོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷུང་བཟེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་བཙལ་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་སྐུད་པ་བླངས་པ་ཉེ་དུར་མི་འོང་བའི་ཐག་པ་ལ་འཐག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་དག་གི་དོན་དུ་མོན་དར་གྱི་མལ་སྟན་བརྒྱ་སྙེད་དང༌། སྟན་དུ་གདེང་བ་བརྒྱ་སྙེད་ཀྱང་བསྟབ་པར་བྱའོ། །གསེར་དངུལ་སྲང་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་པས་ལྷག་པ་ཡང་བདག་གིར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང
Chinese
དོ། 如果守护众多其他人的心，就没有过失。如果守护僧团的内部戒律，就没有过失。菩萨是，世尊为了守护其他人的心，使不信者生起信心，使已信者更加增长的缘故。对于从别解脱的律藏中所制定的罪行和已制定的罪行，与声闻们一样地学习，不作差别。那是什么缘故呢？因为声闻们仅仅是专注于自己的利益，即使他们也为了使不信者生起信心，使已信者更加增长的缘故，不守护他人的心是不行的。如果学习戒律，菩萨专注于他人利益的人，更不用说了。世尊从声闻们的利益少，行为少，安住于微小心量出发，对于所制定的罪行和已制定的罪行，菩萨不与声闻们一样地学习。那是什么缘故呢？因为声闻专注于自己的利益，不顾及他人的利益。从他人的利益出发，利益少，行为少，安住于微小心量是美好的。菩萨专注于他人利益，从他人的利益出发，利益少，行为少，安住于微小心量是不美好的。例如，菩萨为了其他人的利益，应该从不来近处的婆罗门和居士那里寻求成百上千的衣服。如果有一个开导的机会，也要观察那些众生是否足够或不足够，然后取走所需的量。正如衣服一样，钵也与此相同。正如应该寻求的一样，自己取出线，让不来近处的绳索编织，也与此相同。为了其他人的利益，也应该铺设成百上千的丝绸床垫和坐垫。黄金白银超过百千俱胝两的也应该拥有。安住于菩萨菩萨戒律的菩萨，对于那些声闻们的利益少，行为少，心量小
English
Do. There is no fault in protecting the minds of many others. There is no fault in protecting the internal discipline of the Sangha. The Bodhisattva, because the Blessed One, in order to protect the minds of others, to make the non-believers believe, and to make the believers grow more. With regard to whatever is established as a transgression and with what is established from the Vinaya of Individual Liberation, one should study in the same way as the Hearers, without making any difference. Why is that? Because the Hearers are only focused on their own benefit, even they, in order to make the non-believers believe, and to make the believers grow more, it is impossible not to protect the minds of others. If one studies the precepts, what need is there to mention the Bodhisattvas who are focused on the benefit of others? The Blessed One, starting from the Hearers' benefit being small, their actions being few, and their dwelling in a small mind, the Bodhisattva does not study in the same way as the Hearers with regard to the transgression and what is established. Why is that? Because the Hearers focus on their own benefit and do not consider the benefit of others. Starting from the benefit of others, it is beautiful for the benefit to be small, the actions to be few, and to dwell in a small mind. The Bodhisattva focuses on the benefit of others, and starting from the benefit of others, it is not beautiful for the benefit to be small, the actions to be few, and to dwell in a small mind. For example, for the benefit of others, the Bodhisattva should seek hundreds and thousands of clothes from Brahmins and householders who do not come near. If there is an opportunity to guide, one should also observe whether those beings are sufficient or insufficient, and then take what is needed. Just as with clothes, so too with alms bowls. Just as one should seek, so too with taking one's own thread and having ropes woven by those who do not come near, so too with that. For the benefit of others, one should also lay out hundreds and thousands of silk mattresses and cushions. One should also possess more than hundreds of thousands of billions of gold and silver coins. The Bodhisattva who abides in the discipline of the Bodhisattva's vows, and so on, for those Hearers, the benefit is small, the actions are few, and the mind is small.
Tibetan
་ངུར་གནས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཚུངས་པར་སློབ་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ། སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྙོམ་ལས་དང་ལེ་ལོས་དོན་ཉུང་ཞིང་བྱ་བ་ཉུང་ལ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་ནི་འགྱུར་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་དེས་ཉེས་ པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་ཆོམ་པོ་དང་རྐུན་པོས་སྲོག་ཆགས་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དག་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཕྱིར་གསད་པར་ཆད་དེ། མཚམས་མེད་པའི་ལས་མང་པོ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཐོང་ལ། མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། སྲོག་ཆགས་འདི་བསད་ན་བདག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་བདག་སེམས་ཅན་དམྱལ། བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མདོ་མེད་དེ། སེམས་ཅན་འདིས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགེ་བའི་སེམས་སམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སུ་རིག་ནས་འཛེམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཁོ་ནས་སྲོག་ཆགས་དེ་བསད་ན། ཉེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་ནུས་ན། སེམས་ཅན་རྒྱལ་པོའམ། བློན་པོ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཤས་ཆེར་བརླང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་ལ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག །གང་ལ་གནས་ན་གཞི་དེས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ཕན་པའི་བསམ་པས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་དབང་བ་དེ་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོམ་པོ་དང་རྐུན་པོ་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོགས་པ་གང་དག་གིས་དགེ་འདུན་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནོར་མང་པོ་ཕྲོགས་ནས་བདག་གིར་བྱས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནོར་ཕྱིར་ཕྲོགས་
Chinese
从安住开始，对于所制定的罪过和未制定的罪过，同样地学习，并且为了众生的利益，完全具有恼害之心和愤怒之心，对于小事和少事，安住于小心谨慎，那么就会变成有罪和违背，会变成烦恼的罪过。由于懈怠和懒惰，对于小事和少事，安住于小心谨慎，那么会变成有罪和违背，但不会变成烦恼的罪过。有些自性罪，菩萨善巧方便者如果那样行持，也不会变成罪过，而且还会增长很多福德。例如，强盗和盗贼为了少许财物，杀害具有大生命的声闻、独觉和成百上千的菩萨，开始造作许多无间罪业，菩萨见到后，心中这样想：如果我杀了这个众生，我可能会生于地狱，但是我生于地狱并不重要，如果这个众生造作无间罪业，前往地狱，那就不好了。这样想着，菩萨如果知道是善心或者无记心，谨慎地仅仅以对后世的慈悲心杀死那个众生，也不会变成罪过，而且还会增长很多福德。例如，如果菩萨有能力，对于那些大多粗暴且对众生没有慈悲心的国王或者大臣，他们必定会开始损害他人，如果他们安住于那个位置，那个基础会增长很多非福德，那么就以慈悲心和利益心，将他们从王位的权势中赶出去。对于那些抢夺他人财物的强盗和盗贼，他们抢夺僧团和佛塔的许多财物，据为己有，想要享用，菩萨就从他们那里把财物抢回来。
English
Starting from dwelling in peace, one should learn equally about offenses that have been prescribed and those that have not, and motivated by the benefit of sentient beings, if one is completely filled with a mind of torment and a mind of anger, and dwells with caution regarding small matters and few affairs, then it will become an offense and a transgression, and will become an offense of affliction. If one dwells with caution regarding small matters and few affairs due to laziness and sloth, then it will become an offense and a transgression, but it will not become an offense of affliction. Some naturally occurring offenses, if a Bodhisattva who is skilled in means practices in that way, it will not become an offense, and it will also increase much merit. For example, robbers and thieves are about to kill hundreds and thousands of Sravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, who possess great lives, for the sake of a small amount of wealth, and are engaging in committing many deeds of immediate retribution. A Bodhisattva sees this, and having seen it, thinks in this way: 'If I kill this being, I may be born in the hells, but my being born in the hells is not important. If this being commits deeds of immediate retribution and goes to the hells, that would be terrible.' Thinking in this way, if the Bodhisattva knows that it is a virtuous mind or an unspecified mind, and cautiously kills that being with only a compassionate mind for the future, it will not become an offense, and much merit will also increase. For example, if a Bodhisattva has the power, those kings or great ministers who are mostly cruel and have no compassion for sentient beings, and who are certainly engaged in harming others, if they remain in that position, that foundation will increase much non-merit, then with a compassionate mind and a beneficial intention, they should be removed from the power of the kingdom. Those robbers and thieves who steal the wealth of others, who have stolen much wealth from the Sangha and stupas, claimed it as their own, and desire to enjoy it, the Bodhisattva should take back the wealth from them.