Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་བརྗེས་ཏེ་བརྗེད་ན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དྲན་པ་གསོ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་ནོད་པར་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱི། གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཉེས་པའམ། ཉེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོར་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་ཉིན་གཅིག་ བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ནམ། ཆོས་སམ། ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོའམ། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་ས་ཆེན་པོར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གང་ཡིན་པ་ལ་མཆོད་པའི་བྱ་བ་ཆུད་དུའམ། ཆེན་པོ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཐ་ན་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་གཅིག་ཙམ་འཚལ་བ་དང༌། ཐ་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ཅིག་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐ་ན་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དང་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བྱས་པར་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་བྱེད་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་གུས་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་དང༌། ལེ་ལོས་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བརྗེད་པས་ཉེས་པ་བྱུང་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བསམ་པ་དག་པའི་སར་ཆུད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་པ་དག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་གིས་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པ་དམ་པས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་པ་བྱུང་བ་དང་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འདུན་པ་སྐྱེས་ཤིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་དེའི་གགས་ལ་གནས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེས་རྒན་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ལ། བཀུར་ སྟི་བྱ་བར་འོས་པ་ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་བ་ན། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཏམ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། ལངས་ཤིང་སྟན་མི་སྟོབས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་སྨྲ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་ལ། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་འདྲི་བ་ལ་ང་རྒྱལ་ཁོ་ནས་ནོན་ཏམ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ཡང་རུང་སྟེ། རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚིག་སླར་བརྗོད་པར་མི་བྱེད་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། སྙོམ་ལས་དང༌། ལེ་ལོའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སམ། བརྗེད་པར་བྱས་ན། ཉེས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགལ་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཉེས་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ནད་ཚ་བས་ཆེ་བའམ། སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་སད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འདྲི་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པའམ། འབྲེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ཆོས་སྟོན་པའམ། འབྲེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ་རྣ་བླགས་ཏེ་ཉན་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བའི་སེམས་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐབས་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དུལ་བར་བྱེད་ཅིང་འདུལ་ལ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླང་སྟེ། དགེ་བའི་གནས་ལ་འགོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཁྲིམས་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཆེས་མང་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྲུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གིས་ཁྱིམ་མམ། གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་ནམ། ཁྱིམ་གཞན་དུ་བས་དང་སྐོམ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་བོས་པ་ལས་ང་རྒྱལ་གྱིས་ནོན་ཏམ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་ནམ། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་དང་
Chinese
菩萨转世后即使遗忘，也依靠依止善知识，为了恢复记忆而再三接受，而不是重新如实领受。如是菩萨安住于戒律的罪过或非罪过，以及烦恼和非烦恼，小、中、大也应了知。如是菩萨安住于菩萨的戒律，每一天都应对如来，或如来的佛塔，或法，或做法本，菩萨的经藏，或菩萨的经藏的母本，或僧众，无论是十方大地上所摄的菩萨们的僧众中的哪一个，作供养的事业，无论大小，乃至以身体作一次礼拜，乃至从佛、法、僧的功德出发，念诵一句四句偈，乃至心中忆念佛、法、僧的功德，连一次最初的忆念都不作，就让昼夜流逝，则成为有罪过且有违犯。如果因不恭敬、懈怠、懒惰而产生罪过，则成为烦恼的罪过。如果因遗忘而产生罪过，则成为非烦恼的罪过。心烦乱则没有罪过。处于清净意乐之地则没有罪过。如此菩萨是为了清净意乐的缘故。譬如比丘了知后获得信心，无论何时都以法性来开示，并且像恭敬承侍佛法僧，以殊胜供品作供养一样。菩萨如果生起并接受贪欲大、不知足、贪恋利养恭敬，则成为有罪过且有违犯，成为烦恼的罪过。为了舍弃它而生起希求并精进，以及它的对治
English
Even if a Bodhisattva forgets after rebirth, they rely on relying on a virtuous spiritual friend. They only repeatedly receive vows to restore their memory, and it is not a completely new reception. Thus, the faults or non-faults of a Bodhisattva abiding in the precepts, as well as afflictions and non-afflictions, small, medium, and large, should also be understood. Thus, a Bodhisattva abiding in the precepts of a Bodhisattva, every single day, should make offerings to the Tathagata, or the stupa of the Tathagata, or the Dharma, or a Dharma text, or the Bodhisattva's Sutra Pitaka, or the mother text of the Bodhisattva's Sutra Pitaka, or the Sangha, whichever of the Sangha of Bodhisattvas included in the ten directions of the great earth. Whatever the act of offering, whether small or large, even if it is just one prostration with the body, even if it is just reciting one verse of four lines based on the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha, even if it is just one initial recollection of the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha in the mind, if they let the day and night pass without doing even that, then it becomes an offense and a transgression. If a fault arises from disrespect, negligence, or laziness, then it becomes a fault of affliction. If a fault arises from forgetfulness, then it becomes a non-afflictive fault. There is no fault in mental confusion. There is no fault in being in a place of pure intention. Thus, a Bodhisattva is for the sake of pure intention. For example, when a Bhikshu knows and gains faith, he always teaches by the nature of Dharma, and he serves and honors the Buddha, Dharma, and Sangha, and makes offerings with excellent offerings. If a Bodhisattva arises and accepts great desire, dissatisfaction, and attachment to gain and respect, then it becomes an offense and a transgression, and it becomes a fault of affliction. In order to abandon it, aspiration arises and diligence is exerted, as well as its antidote.
Chinese
由于善知识完全摄持，安住于彼之教诫，自性烦恼深重，因此被压制而屡屡串习没有过失。菩萨非常年老且具功德，见到应受恭敬的如法者，若被我慢压制，或具有遍计苦恼之心，或具有嗔恚之心也好，起身而不让座，对其他人说话而到处说，真正喜欢而询问，仅仅被我慢压制，或具有遍计苦恼之心，或具有嗔恚之心也好，不用道理的方式复述词句，则成为具有过失且具有违背，成为烦恼的过失。如果不是被我慢压制，不具有遍计苦恼之心，不具有嗔恚之心也好，而是懈怠，或懒惰，或不作表示之心，或忘记，则仅仅成为具有过失且具有违背，不会成为烦恼的过失。因病发热严重，或心烦意乱没有过失。以从睡眠醒来的认知来把握，以及说话，到处说，真正喜欢，询问没有过失。为其他人宣说佛法，或努力确定关联之语没有过失。如果不是那样，真正喜欢其他则没有过失。其他人宣说佛法，或确定关联之语，倾听则没有过失。对佛法之语不欢喜，守护说法者之心没有过失。以该方法调伏那些众生并加以调教，从不善之处唤起，安置于善处没有过失。守护僧团之内部戒律没有过失。守护其他非常多人的心没有过失。其他菩萨在房屋，或其它寺庙，或其它家，因食物和饮料，衣服等用具而呼唤，若被我慢压制，或具有遍计苦恼之心，或具有嗔恚之心
English
Because the virtuous friend completely holds, abides in his instructions, and is naturally heavy with afflictions, there is no fault in being suppressed and repeatedly practicing. When a Bodhisattva is very old and possesses qualities, and sees a Dharma-abiding person worthy of respect, if he is suppressed by pride, or possesses a mind of pervasive torment, or possesses a mind of anger, it is acceptable, but if he rises and does not offer a seat, speaks to others and speaks everywhere, truly delights and asks questions, and is only suppressed by pride, or possesses a mind of pervasive torment, or possesses a mind of anger, and does not repeat the words in a reasoned manner, then it becomes faulty and contradictory, becoming a fault of affliction. If he is not suppressed by pride, does not possess a mind of pervasive torment, and does not possess a mind of anger, but is negligent, or lazy, or has a mind of non-indication, or forgets, then it only becomes faulty and contradictory, and will not become a fault of affliction. There is no fault in being severely feverish from illness, or in being mentally disturbed. There is no fault in grasping with the cognition of awakening from sleep, and in speaking, speaking everywhere, truly delighting, and asking questions. There is no fault in striving to teach the Dharma to others, or in determining related words. If it is not so, there is no fault in truly delighting in others. There is no fault in listening attentively when others teach the Dharma, or determine related words. There is no fault in disliking Dharma words and protecting the mind of the Dharma speaker. There is no fault in taming and disciplining those beings by that method, arousing them from the state of non-virtue, and placing them in the state of virtue. There is no fault in guarding the internal discipline of the Sangha. There is no fault in guarding the minds of many others. If other Bodhisattvas call for food and drink, clothing, and other utensils in a house, or another monastery, or another home, if they are suppressed by pride, or possess a mind of pervasive torment, or possess a mind of anger,