Tibetan
མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་ སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །རང་གི་གོས་དང༌། ཟས་དང་མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང༌། ཡོ་བྱས་ཆོས་དང་མཐུན་ཞིང་ཆོས་བཞིན་དུ་རྙེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། སྦེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་དུས་སུ་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱེད་ལ། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཁམས་ཤེས་སོ། །བསམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཁམས་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་གང་དག་དང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱ་བ་ད་ལྟར་དེ་དག་དང་གནས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གང་གི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལུས་དང་ངག་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་འདྲ་བས་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དེས་ཀྱང་དེ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་མི་འགྱུར་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ལུས་དང་ངག་གིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དེས་ཀྱང་དེ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ་དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་མཐོང་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ལས་ལུས་དང༌། ངག་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་གཞན་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ཡང་གཞན་དག་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་མི་འགྱུར་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ།
Chinese
床具和坐垫，以及疾病的治疗药物和用具，都去寻求。自己的衣服和食物、床具和坐垫、疾病的治疗药物和用具，凡是符合佛法且如法获得的，也都共同享用，而不是藏匿起来独自享用。时时给予相应的八种窍诀，并且也随后开示五种教诲。窍诀和随后开示，如力量之品章节中所说的那样，这里也应如是理解。此外，菩萨以与心相符的戒律来使众生的心相符，首先要知道众生的想法、本性和根器。在了解想法、本性和根器之后，现在就和那些应该如何一起相处的众生一起相处。对于应该如何调伏的众生，就那样去调伏他们。菩萨如果想要使某个众生的心相符，如果看到像那样以身语的物质全面行事，会使那众生生起痛苦和不悦，而且那痛苦和不悦也不能将他从不善之处拉出来，安置在善处，那么菩萨就应分别观察，谨慎地完全舍弃身语的全面行事，而不去全面行事。如果看到那痛苦和不悦能将他从不善之处拉出来，安置在善处，那么菩萨就应这样：仅仅执持着对其他众生的慈悲，分别观察，而不去使其他众生的心相符。对于其他众生，以身语的物质全面行事，会使其他众生生起痛苦和不悦，而且那其他众生和从那众生之外的其他众生也不能从不善之处拉出来，安置在善处，即使这样，菩萨也应分别观察，为了不使从那众生之外的其他众生的心相符，而舍弃身语的全面行事。
English
They seek bedding, cushions, medicine for the sick, and utensils. They also share their own clothes, food, bedding, cushions, medicine for the sick, and utensils that are in accordance with the Dharma and obtained lawfully, without hiding them away for personal use. They bestow the eight kinds of instructions that are appropriate for the time, and they also subsequently reveal the five kinds of teachings. The instructions and subsequent teachings are as explained in the chapter on the qualities of power, and they should be understood in the same way here. Furthermore, when a Bodhisattva uses the discipline that accords with the mind to make the minds of sentient beings accord, they first know the thoughts, nature, and faculties of sentient beings. Having known the thoughts, nature, and faculties, they now abide with those sentient beings with whom they should abide. They subdue those sentient beings who should be subdued in the way that they should be subdued. If a Bodhisattva wishes to make the mind of a certain sentient being accord, and if they see that such actions of body and speech would cause that being suffering and displeasure, and that suffering and displeasure would not lead them from the state of non-virtue to the state of virtue, then the Bodhisattva should carefully examine and completely abandon those actions of body and speech, and not engage in them. If they see that the suffering and displeasure would lead them from the state of non-virtue to the state of virtue, then the Bodhisattva should act in this way: holding only compassion for others, they should examine carefully and not make the minds of others accord. Regarding other beings, if actions of body and speech would cause suffering and displeasure to arise in those beings, and if those beings and others besides them cannot be led from the state of non-virtue to the state of virtue, even so, the Bodhisattva should examine carefully and, in order not to make the minds of those other beings accord, abandon those actions of body and speech.
Tibetan
།གལ་ཏེ་གཞན་དག་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སམ། དེ་གཉི་ག་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་མཐོང་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་དང་མཐུན་པར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གིས་དངོས་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་གིས་ཕ་རོལ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་བསླབ་པའི་གཞིར་གཏོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དེས་ཀྱང་གཞན་དག་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིགས་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡི་མི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཅི་རིགས་པར་རྒྱས་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ཁོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལ་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བསྔགས་པ་ཡང་མི་བརྗོད་ན་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཤད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་མེ་བྱེད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞན་མི་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་སྨྲ་ཞིང་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ན། སྨྲ་བ་དང་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་ལ་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་སྨ་དབབ་པར་འདོད་པར་ ཟད་དེ། དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བས་སྨ་འབེབས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་འཕྱ་བར་ཡང་མི་བྱེད། བསྟིང་བར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། དེ་བག་འཁུམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་སློང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཆད་པས་བཅད་ཅིང་སྨ་བབ་ཟིན་པ་ལ་ཡང་ཆད་པའི་གནས་ཀྱིས་གླེང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དགའ་བའི་ཤས་ཆུང་བ་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་མཐོ་བར་མི་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
如果看到将其他众生或与此不同的众生，或两者都从不善之处救起，安置于善处，菩萨唯应亲近慈悲之心，分别观察后，以身语行事，不随顺彼等众生的心意。菩萨以自身语所作所为，若如实见到能令他人痛苦和不悦生起，此身语行为，既非属于应学之处，亦非具足福德与智慧之资粮，痛苦和不悦亦令他人从不善之处等等，应如前了知，为守护他人之心，菩萨应舍弃此身语行为。与此相反的行为，亦应如前了知。痛苦和不悦如何，快乐和悦意亦与之相同，应按情况加以发挥。菩萨随顺他人之心，若他人为烦恼所缚，乃至未从烦恼中解脱，未生起嗔恚之烦恼前，显而易见的赞叹尚且不应说，何况非赞叹之语，更何况用鞭子抽打来调伏呢？又，菩萨随顺他人之心，若他人不语，亦令其语，并令其真实欢喜，何况是语和真实欢喜呢？菩萨随顺他人之心，不令他人争吵，只因对彼等慈悲，想要责备而已，以诸根寂静调伏而责备。菩萨随顺他人之心，亦不讥讽他人，亦不轻蔑他人，亦不令其畏缩。为不耽著安乐之触，亦不生起疑惑。对于已被惩罚和责备之人，亦不以惩罚之事来谈论。对于喜悦少的人，亦不显示自己高人一等。菩萨
English
If a Bodhisattva sees that other beings, or those different from them, or both, can be rescued from a state of non-virtue and placed in a state of virtue, then the Bodhisattva should only keep close to the mind of loving-kindness. Having examined them individually, they should act with body and speech, and not conform to the minds of those beings. A Bodhisattva, with his own body and speech, whatever actions he takes, if he truly sees that they cause suffering and displeasure to others, then that action of body and speech is neither part of what should be learned, nor is it endowed with the accumulation of merit and wisdom. Suffering and displeasure also cause others to turn away from the state of non-virtue, and so forth, which should be understood as before. In order to protect the minds of others, the Bodhisattva should abandon those actions of body and speech. Actions that are the opposite of this should also be understood as before. Just as suffering and displeasure are, so too are happiness and pleasure the same, and they should be understood in detail as appropriate. A Bodhisattva who conforms to the minds of others, if others are bound by afflictions, until they are freed from afflictions, and before the affliction of anger arises, even obvious praise should not be spoken, let alone non-praise, let alone using a whip to subdue them? Furthermore, a Bodhisattva who conforms to the minds of others, if others do not speak, he also causes them to speak and truly rejoice, let alone speaking and truly rejoicing? A Bodhisattva who conforms to the minds of others does not cause others to quarrel, but only because of compassion for them, he only wants to rebuke them, and rebukes them with subdued senses. A Bodhisattva who conforms to the minds of others also does not ridicule others, nor does he despise others, nor does he cause them to shrink back. In order not to dwell on the touch of pleasure, he also does not arouse doubt. Even to those who have been punished and rebuked, he does not speak of the matter of punishment. Even to those who have little joy, he does not show himself to be superior. Bodhisattva