Tibetan
་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་འདི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། ངས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། མ་བྱིན་ན་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེས་མང་དུ་མཐོང་ལ། བྱིན་ན་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་གྱི་ཆུང་བ་མ་ཡིན་ལ། མ་བྱིན་ན་ནི་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབས་པས་སེམས་ཅན་འདི་དང་སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། བྱིན་དུ་ཟིན་ན་ནི་སེམས་ཅན་འདི་གཅིག་པུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་བྱིན་ན་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། འགྱོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་འགལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མི་སྦྱིན་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སློང་བ་ལ་ཁྱོད་ལ་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བརླང་པོས་ཕྱིར་ཟློག་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་དེ་བརྡ་སྤྲད་དེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཡོ་བྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཕུལ་ཞིང་བསྔོས་ཟིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་གིས་སློབ་དཔོན་ནམ། མཁན་པོ་ལ་ཆོས་གོས་བསྔོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་དེ་ལྟར་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བསགས་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཕགས་པའི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བསོད་ནམས་དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་དེ་ལན་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་པར་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཏམས་ཏེ་གཞག་པ་དང་འདྲ་བར་འཚང་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སློང་བ་པོ་མཐོང་ལ་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི། དེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སློང་བ་པོའི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
是为了摧毁烦恼吗？是为了圆满智慧的积聚吗？还是为了使众生欢喜而行此布施？我既未见烦恼，若不布施，则于此生及来世见智慧之积聚甚多；若布施，则不会成为大证悟，且来世所获之法利甚大而非小。若不布施，则我为利益一切众生，为令其安乐而修持智慧，则此众生与彼一切众生皆得欢喜；若已布施，则唯此一众生得欢喜。如是如实知晓后，若菩萨不布施，则亦不成过失，亦不后悔，亦不违越菩萨之行。如何不布施呢？菩萨虽不以粗暴之语拒绝乞者说：“我不施予你”，然以善巧方便暗示而遣之。何为善巧方便？菩萨于一切资具及一切应施之法，最初即以清净之心供养并回向十方诸佛及菩萨，譬如比丘将法衣供养和尚或堪布。彼以如是回向之故，纵然积聚了种种广大之资具及应施之法，亦名为安住于圣种姓之菩萨。无量福德亦将增长。彼之福德亦恒时多次忆念，故于一切时中，具足而显现增长。彼亦将应施之法，如诸佛菩萨充满安住般，令其充满。若见乞者，且见应施彼所欲之法，则知诸佛菩萨未曾舍弃众生，无有此事，遂圆满乞者之愿。
English
Is it to destroy afflictions? Is it to perfect the accumulation of wisdom? Or is it to give this Dharma gift to make sentient beings happy? I have not seen afflictions, and if I do not give, I will see a great accumulation of wisdom in this life and the next. If I give, I will not become a great realization, and the Dharma gains in the next life will be great, not small. If I do not give, then I will cultivate wisdom for the benefit and happiness of all sentient beings, so that this sentient being and all other sentient beings will be happy. If I give, then only this one sentient being will be happy. Knowing this as it is, if a Bodhisattva does not give, then there will be no fault, no regret, and no violation of the Bodhisattva's conduct. How does one not give? A Bodhisattva does not reject a beggar with harsh words, saying, "I will not give to you," but skillfully hints and sends them away. What is skillful means? From the beginning, the Bodhisattva offers and dedicates all resources and all Dharma to be given to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions with a pure mind, just as a monk offers a Dharma robe to his teacher or abbot. Because of this dedication, even if he has accumulated all kinds of vast resources and Dharma to be given, he is still called a Bodhisattva who abides in the noble lineage. Immeasurable merit will also increase. His merit is constantly remembered many times, so it appears to increase at all times. He also fills the Dharma to be given, as if the Buddhas and Bodhisattvas were filled and abiding. If he sees a beggar and sees that he should give him what he desires, then he knows that there is nothing that the Buddhas and Bodhisattvas have not abandoned sentient beings, and he fulfills the beggar's wish.
Tibetan
།གལ་ཏེ་འོས་མ་ཡིན་པར་མཐོང་ན་ནི་དེས་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། བཞིན་བཟངས་དག་འདི་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་གནང་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལ་ཚིག་འཇམ་པོས་གོ་བར་བྱས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་གཞན་དེའི་ཉིས་འགྱུར་རམ། སུམ་འགྱུར་སྦྱིན་ཞིང་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་གཏོང་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ནས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ། བདག་ཅག་ལ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོས་འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་དབང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་གོར་མ་ཆག་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་ བུ་དང། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་བསམ་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་དགའ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་དང༌། མཛའ་བཤེས་རྣམས་དང༌། སྙིང་དུ་སྡུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སྔོན་མ་གོམས་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཉུང་སྟེ་མི་ལྡན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མཆོག་དང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟ་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་ན་དེ་ཉེས་པ་འདི་ནི་བདག་མ་གོམས་བས་ལན་ནོ་སྙམ་དུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གི
Chinese
如果认为不合适，就依靠那个想法，（心想）这些美好的东西是别人的，没有施与给你，这样用温和的语言让他明白，然后让他离开。或者给予那个其他人两倍或三倍的施舍，并且给予服侍和尊敬后让他离开。务必让他知道，这个菩萨不是变成了贪恋的自性，不是不想施舍给我们，而是这部经卷的法，是没有施舍的权利的，因此不施舍。这也从菩萨的法的施舍开始，要知道这是具有智慧的施舍。此外，菩萨对于所有法和财物的自性的施舍，从种类、定义、确切的词语、原因和结果、以及详细的区分等方面，都如实地彻底了解后才施舍，要知道这也是菩萨具有智慧的施舍。此外，菩萨对于损害众生的人，以慈爱的想法施舍。对于痛苦的人，以慈悲的想法；对于有功德的人，以欢喜的想法；对于帮助者、朋友和亲爱的人，以舍弃的想法施舍，要知道这也是菩萨具有智慧的施舍。此外，菩萨对于施舍的障碍，以及施舍的障碍的对治，也如实地彻底了解。其中，施舍的障碍有四种：以前没有习惯；缺少施舍的法而不具备；执着于 श्रेष्ठ 和令人满意的事物；以及期待和喜欢未来圆满的享受的果报。因为菩萨明明有应该施舍的法，但乞讨者 अच्छे 来了，却不愿施舍，那么他会迅速地用智慧认识到这个过失是由于自己不习惯。像这样，我也是。
English
If it is deemed inappropriate, then relying on that thought, (thinking) these beautiful things belong to others, they have not been given to you, thus making him understand with gentle words, and then letting him leave. Or giving that other person two or three times the alms, and giving service and respect, letting him leave. It is imperative to let him know that this Bodhisattva has not become one with a nature of attachment, it is not that he does not want to give to us, but that this Dharma of the scripture, there is no right to give, therefore he does not give. This also starts from the Bodhisattva's Dharma giving, know that this is giving with wisdom. Furthermore, the Bodhisattva, for all giving of the nature of Dharma and wealth, from the aspects of types, definitions, exact words, causes and results, and detailed distinctions, thoroughly understands them as they are, and then gives, know that this is also the Bodhisattva's giving with wisdom. Furthermore, the Bodhisattva gives with a loving thought to those who harm sentient beings. To those who are suffering, with a compassionate thought; to those who have merits, with a joyful thought; to those who are helpers, friends, and loved ones, he gives with a thought of equanimity, know that this is also the Bodhisattva's giving with wisdom. Furthermore, the Bodhisattva also thoroughly understands as they are the obstacles to giving, and the antidotes to the obstacles to giving. Among them, there are four obstacles to giving: not being accustomed to it before; lacking the Dharma to be given and not possessing it; being attached to श्रेष्ठ and satisfactory things; and expecting and liking the future perfect enjoyment of the results. Because the Bodhisattva clearly has the Dharma that should be given, but the beggar अच्छे comes, but is unwilling to give, then he will quickly recognize with wisdom that this fault is due to his own lack of habit. Like this, I am also.
Tibetan
ས་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་མ་བྱིན་པ་གོར་མ་ཆག་སྟེ། དེས་ན་བདག་ད་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སེམས་མི་འཇུག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྦྱིན་པ་མ་བྱས་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བདག་སྦྱིན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི། མ་གོམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དེའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ན་ ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བས་སྦྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་མི་འཇུག་ན་དེས་སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕོངས་པ་ལས་གྱུར་པ་དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས། ཕོངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ནས་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་བཏགས་པ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པའམ། གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་བདག་གིས་བཀྲིས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བླགས་མེད་པ་མང་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱིས། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དེས་བདག་འཆི་ཞིང་དུས་བྱེད་པ་དེས་བདག་འཆི་ཞིང་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ནས་ཀྱང་བདག་ལ་ནི་སྦྱིན་པ་ཁོ་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་གྱི། སློང་བ་པོ་ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་སྔོ་རྔད་ཅི་ཡང་རུང་བཙམ་གྱིས་འཚོའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕོངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་བླངས་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་འབྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སློང་བ་པོ་ལེགས་པར་འོངས་པ་ན། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཤས་ཆེར་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མི་འཇུག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཞེན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་དེ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་བདག་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་དུ་བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་འདི་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། དེ་སྤངས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སོར་བརྟགས་ནས་དངོས་པོ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ
Chinese
土地先前没有布施，这是确定的。因此，我现在也有受用，虽然乞讨者很好地来了，但我的心却不倾向于布施。如果这样分别观察后不布施，那么来世我也会憎恨布施，应当这样认识。因此，从这样认识之后，也要依靠布施的障碍的对治，分别观察后进行布施，而不是追随由不习惯所产生的过患，并受其支配。此外，如果乞讨者很好地来了， 因为受用少，菩萨的心不倾向于布施，那么他应当尽快地用智慧认识到布施的障碍的因是贫乏所致。接受由贫乏所致的痛苦，分别观察后以慈悲心进行布施。他这样想：从轮回中利益他人，是由于先前的业的过患，或者受他人的支配，我会遭受许多无法忍受的饥渴等痛苦。如果今生的痛苦是由利益他人的因所产生的布施，即使我因此而死亡，对我来说也只有布施是好的，遣返乞讨者则不是这样。即使没有，有些人也认为可以用一些草药来维持生命。因此，菩萨接受由贫乏所致的痛苦后，进行布施。此外，如果乞讨者很好地来了，如果因为要布施的物品非常令人满意和殊胜，菩萨的心不倾向于布施，菩萨应当尽快地用智慧认识到由执着所产生的过患，并且完全颠倒地认识到“我痛苦中求快乐”的这种颠倒的观念是来世产生痛苦的原因。抛弃它，完全分别观察后布施那个物品。此外，菩萨如果布施后，布施的果报
English
The land was definitely not given away in the past. Therefore, I have enjoyments now, but even though the beggar has come well, my mind does not incline towards giving. If one does not give after examining in this way, then in the future I will also hate giving, one should realize this. Therefore, from realizing this, one should also rely on the antidote to the obstacles to giving, examine separately and give, and not follow the faults arising from unfamiliarity and be dominated by them. Furthermore, if the beggar comes well, If the Bodhisattva's mind does not incline towards giving because of the smallness of the enjoyment, then he should quickly recognize with wisdom that the cause of the obstacle to giving is poverty. Accepting the suffering caused by poverty, he should give with compassion after examining separately. He thinks like this: benefiting others from samsara is due to the faults of previous karma, or being dominated by others, I will experience many unbearable sufferings such as hunger and thirst. If the suffering of this life is the giving that arises from the cause of benefiting others, even if I die because of it, only giving will be good for me, and turning away the beggar is not like that. Even if there is nothing, some people think that they can survive with some herbs. Therefore, the Bodhisattva accepts the suffering caused by poverty and gives. Furthermore, if the beggar comes well, if the Bodhisattva's mind does not incline towards giving because the object to be given is very satisfactory and excellent, the Bodhisattva should quickly recognize with wisdom the fault arising from attachment, and completely reverse the inverted notion that "I seek happiness in suffering" is the cause of suffering in the future. Abandoning it, completely examine separately and give that object. Furthermore, if the Bodhisattva gives, the result of giving