Tibetan
འི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། ལེགས་པར་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆད་པའི་མཐའི་གཉེན་པོར་དབུ་མའི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་ལ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོར་དུ་འཇུག་པའོ། །གདམས་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་གསུམ་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དམིགས་པ་ལ་ལེགས་པར་གཏོད་པ་དང༌། སེམས་གནས་པ་ལ་རང་གི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། རང་གི་དོན་དགོས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ལ་བར་མ་དོའི་གནས་འདོར་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་དབང་པོ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཤེས་པ་དང༌། ཅི་རིགས་པ་ཤེས་པ་སྒོར་འཛུད་པས་ནི་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ལེགས་པར་གཏོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་བཟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའི་གཉེན་པོར་དབུ་མའི་ལམ་གྱིས་ནི་སེམས་གནས་པའི་རང་གི་དོན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་བྱས་པ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའི་བར་དག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འདོར་དུ་བཅུག་པས་ནི་རང་གི་དགོས་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པའི་བར་མ་དོའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གནས་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་གདམས་ངག་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདམས་ངག་གཞན་ལས་ཐོས་པའམ། གཞན་དག་ལ་སྦྱིན་པས་སྟོབས་བརྒྱད་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་ པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དགག་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་
Chinese
的引导者，以及为了对治没有很好地执取的断灭边，而引导中观之路，以及令舍弃对于未做之事生起已做之想的增上慢，以及令舍弃对于未获得、未证悟、未现前之事生起已现前之想的增上慢。这八种教诫，如果简略归纳，应当了知是以三种处所来归纳的。这三种处所是什么呢？为了令心不住而住，最初善巧地安立于所缘境；为了令心住于所缘境而获得自义，如实地宣说方便道；对于自义所需未究竟者，令舍弃中有的处所。其中，以心和根以及思维和习气以及随其所应的了知入门，应当了知是为了令心安住而善巧地安立于所缘境。其中，以对治没有很好执取的常断二边的中观之路，应当了知是为了令心安住而获得自义，如实地宣说方便道。其中，从没有做直到没有现前之间，令舍弃生起已现前之想的增上慢，应当了知是为了完全舍弃自义所需未究竟之间的中有的处所。这样一来，应当了知这三种处所归纳了八种教诫。这样一来，菩萨从其他处听闻教诫，或者布施给其他人，以八种力量，即禅定和解脱以及三摩地和等持的知力，以及知根胜劣的知力，以及知种种意乐的知力，以及知种种界的知力，以及知一切趣行之道的知力，以及知宿住随念的知力，以及知死生之力的知力，以及知漏尽之力的种类次第地清净和增长。其中，什么是随教呢？那应当了知为五种，即遮止一切具有罪过的行为，以及行持没有罪过的行为。
English
the guide, and to counteract the extreme of annihilationism that is not well grasped, to guide the Middle Way, and to cause the abandonment of the arrogance of thinking that what has not been done has been done, and to cause the abandonment of the arrogance of thinking that what has not been attained, not realized, and not manifested has been manifested. These eight instructions, if briefly summarized, should be understood as being summarized by three places. What are these three places? In order to make the mind abide where it does not abide, first, skillfully establish it on the object of focus; in order to obtain one's own purpose when the mind abides, truly explain the path of means; for those whose own purpose has not been completed, cause them to abandon the intermediate state. Among these, by entering the mind and the senses, and the thought and the habitual tendencies, and the knowledge as appropriate, it should be understood that the mind is well established on the object of focus in order to make the mind abide. Among these, by the Middle Way that counteracts the extremes of permanence and annihilation that are not well grasped, it should be understood that the path of means is truly explained in order to obtain one's own purpose when the mind abides. Among these, from what has not been done until what has not been manifested, causing the abandonment of the arrogance of thinking that it has been manifested, it should be understood that the intermediate state between what is needed for one's own purpose and what has not been completed is completely abandoned. In this way, it should be understood that these three places summarize the eight instructions. In this way, the bodhisattva, hearing instructions from others or giving them to others, gradually purifies and increases the eight powers, namely, the power of knowing meditation and liberation, and samadhi and equipoise, and the power of knowing the superior and inferior faculties, and the power of knowing various inclinations, and the power of knowing various realms, and the power of knowing the path of all migrations, and the power of knowing the recollection of past lives, and the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. Among these, what is the subsequent instruction? That should be understood as five types, namely, preventing all actions that have faults, and practicing actions that have no faults.
Tibetan
པ་གནང་བ་དང༌། དགག་པ་དང༌། གནང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་གུས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ལ་རྙོག་པ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། སྣུམ་པའི་བསམ་པས་སྨ་དབབ་པས་དྲན་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་དགག་པ་དང༌། གནང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་དང་དགའ་བ་བསྙད་པས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགག་པ་དང༌། གནང་བ་དང༌། བསྐུལ་བ་དང༌། སྨ་དབབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་བ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་ཐབས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པ་དང༌། འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཐུན་ པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕན་འདོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིག་ཉན་པ་དང་བྱེད་པར་སེམས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་དེ་དང་དེར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པས་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ནས་དག་པའི་གནས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་འདུལ་བ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། འགོད་པ་དེ་ནི་དེའི་དོན་སྤྱོད་པ་སྟེ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བཙུད་ནས་དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་སྟེ། གང་གིས་ན་དེ་ལ་ད་དུང་ཁྱེད་བདག་ཉིད་དད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡ
Chinese
允许和禁止，以及对于允许的法类，劝请普遍行持错谬之处，再三地变得不恭敬，对于错谬没有纷争，没有不和，以油滑的心思劝诫而放入记忆，对于正确进入者进行禁止，以及从允许的法类中宣扬真实功德和欢喜，从而真实地令人欢喜。菩萨的随行教导，总而言之，应当了解为五种，即：禁止、允许、劝请、劝诫和真实地令人欢喜。那么，菩萨们以身语意之业的方便所摄持的是什么呢？总而言之，菩萨们的四种摄事即是方便，如世尊所说，菩萨以四摄事所摄持的方便具足者，即称为菩萨。为什么四摄事称为方便呢？总而言之，调伏众生和摄受的方便有四种，没有比这更高的了，也没有比这更殊胜的了，即：饶益、使之执持、使之进入和成办和合。其中，布施是菩萨饶益的方便，如此以各种财物布施饶益后，众生会考虑听从和行持。之后，菩萨以悦耳的言语，为了遣除那些对彼和彼普遍愚昧者的所有愚昧，使之执持正理并如实地开示，如此，他的悦耳言语便是使之执持的方便。如此以正理使之执持并如实开示的众生，从不善之处救拔出来，使之执持清净之处，进行调伏、安立和安置，这便是他的义行，即是使之进入的方便。如此菩萨将那些众生安置后，以与他们相符的行为普遍行持，从而成办和合，因为什么呢？因为对于他，你仍然不是具足信心的，具足戒律
English
Allowing and prohibiting, and for the Dharma classes that are allowed, urging to universally practice errors, repeatedly becoming disrespectful, for errors there is no dispute, no discord, with a slick mind admonishing and putting into memory, for those who correctly enter, prohibiting, and from the allowed Dharma classes, proclaiming true qualities and joy, thereby truly making them rejoice. The bodhisattva's subsequent teachings, in short, should be understood as five types, namely: prohibition, allowance, urging, admonishment, and truly making them rejoice. Then, what is it that bodhisattvas are possessed of by the skillful means of body, speech, and mind? In short, the four objects of gathering of bodhisattvas are called skillful means, as the Blessed One also said, a bodhisattva who possesses the skillful means of being gathered by the four objects of gathering is called a bodhisattva. Why are the four objects of gathering called skillful means? In short, the means of taming and gathering beings are four types, there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this, namely: benefiting, causing to hold, causing to enter, and accomplishing harmony. Among them, giving is the bodhisattva's means of benefiting, thus after benefiting with various material gifts, beings will consider listening and acting. Afterwards, the bodhisattva, with pleasing speech, in order to dispel all the ignorance of those who are universally ignorant of this and that, causes them to hold to reason and truly reveals it, thus, his pleasing speech is the means of causing them to hold. Thus, beings who are caused to hold to reason and are truly shown, are rescued from the state of non-virtue, caused to hold to the state of purity, and are tamed, established, and placed, this is his meaningful conduct, that is, the means of causing them to enter. Thus, after the bodhisattva places those beings, he universally practices conduct that is in accordance with them, thereby accomplishing harmony, because of what? Because for him, you are still not possessed of faith, possessed of discipline