Tibetan
དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཅི་རིགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་བདག་གིས་འཐོབ་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཇི་ལྟ་བར་འཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་འཐོབ་པའི་ཐབས་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །འཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སློབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པ། ལགས་པར་བསྙད་པ། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དད་པ་དང་དང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་དང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་མང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མོས་པ་ལ་གོམས་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དྲག་པོ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཚོལ་བས་ཅི་ཞིག་ཚོལ། ཇི་ལྟར་ཚོལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཚོལ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཚོལ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་རྣམས་ཚོལ་ལོ། །དེ་ལ་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ཡོད་དེ། གསེར་མ་གར་དང༌། ལྕགས་མགར་དང༌། ནོར་བུ་མཁན་གྱི་ལས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིག་པའི་གནས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་དང༌། སྒྲའི་རིག་པ་དང༌། ནད་གསོ་བའི་རིག་པ་དང༌། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཙལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེས་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་བཙལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ནི་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་
Chinese
，以及成为各种各样的因和果，对于要获得的意义没有颠倒，我能够获得，以及对于要获得的意义，如何获得的方法也是如此，要获得的意义的获得方法是存在的。其中，要获得的意义是无上的菩提。获得的方法是菩萨的学道的所有道路。同样，善说、确实宣说、善于表达，例如：经部、以歌咏宣说的部类、授记部类等等的法，具有以信心和欢喜为先导的决定和意愿。其中，对于这八种信心的处所，要知道以两种因缘菩萨的信心会增多：对信心多次串习，以及具有强烈的忍耐力。其中，菩萨寻求法时，寻求什么？如何寻求？为何寻求？简而言之，菩萨寻求的是菩萨的藏。也寻求声闻的藏、外道的论典，以及世间的工巧和行业处所的知识。其中，属于圣教十二分教中极其广大的藏，那就是菩萨的藏。要知道其余的是声闻的藏。外道的论典简而言之有三种：因明的论典、声明的论典和医明的论典。其中，世间的工巧和行业处所有多种多样，例如：金匠、铁匠、珠宝匠的行业知识等等。以明处所摄持的那些全部是五明：内明、因明、声明、医方明和工巧明。菩萨所寻求的是这五明，这样他就寻求了一切明处。其中，佛的圣教是内道的论典
English
and becoming various causes and effects of all kinds, and that I am able to obtain the meaning to be obtained without inversion, and likewise for the method of obtaining the meaning to be obtained. The method of obtaining the meaning to be obtained exists. Among them, the meaning to be obtained is the unsurpassed Bodhi. The method of obtaining is all the paths of the Bodhisattva's learning. Similarly, well-spoken, truly declared, well-expressed, such as: the Sutra section, the section declared by song, the section of prophecy, and so on, the Dharma, possessing determination and intention preceded by faith and joy. Among them, for these eight places of faith, it should be known that the Bodhisattva's faith will increase due to two causes: repeatedly practicing faith, and having strong patience. Among them, when a Bodhisattva seeks the Dharma, what does he seek? How does he seek? Why does he seek? In short, what the Bodhisattva seeks is the Bodhisattva's canon. He also seeks the Hearer's canon, the treatises of the outsiders, and the knowledge of worldly crafts and occupational places. Among them, the canon that belongs to the twelve divisions of the scriptures and is extremely vast is the Bodhisattva's canon. It should be known that the remainder is the Hearer's canon. The treatises of the outsiders are briefly of three kinds: the treatises of logic, the treatises of grammar, and the treatises of medicine. Among them, there are many kinds of worldly crafts and occupational places, such as: the knowledge of the work of goldsmiths, blacksmiths, jewelers, and so on. All those encompassed by the place of knowledge are these five knowledges: inner knowledge, logic, grammar, medicine, and the knowledge of crafts and occupations. What the Bodhisattva seeks are these five knowledges, and in this way, he seeks all the places of knowledge. Among them, the Buddha's teachings are the treatises of the inner path.
Tibetan
ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུས་འཇུག །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་དུས་འཇུག་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་མ་བྱས་པ་དང་འཕྲད་པར་མི་འགྱུར་བར་སྟོན་པའི་རྣམ་པའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་བརྗོད་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། གཞན་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྨྲ་བ་ལས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་རྣམ་པའོ། །སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཚིག་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་ རྣམ་པའོ། །གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་འཇུག་སྟེ། ནད་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ནད་ཅི་ལས་བྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ནད་བྱུང་བ་བསལ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ནད་བསལ་ནས་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བཟོ་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟོན་པའི་རྣམ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་ཅེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་རྟོག་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དང༌། དེ་དག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བཅུ་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྟོས་པའི་རྒྱུ་དང༌། འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང༌། མིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དངོས་པོ་གང་ལ་འདོད་པ་དང་ལེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེའི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་
Chinese
即是说，那么，各种类别是按时间顺序进行的。同样，世俗的工艺和了解工作场所，各种类别是按时间顺序进行的。如果问，佛陀的教言简而言之是通过两种方式进行的：以如实显示因和果的方式，以及显示所做不虚耗，未做不相遇的方式。论理学的论著也有两种：显示讲述寻找他人过失的利益的方式，以及显示从说出与他人有关的事情中解脱的利益的方式。声明学的论著也有两种：显示确立声音本质的类别的方式，以及显示善巧组合词句的利益的方式。 医方明论著是通过四种方式进行的：显示精通疾病的方式，显示精通疾病起源的方式，显示精通消除已生疾病的方式，以及显示精通消除疾病后使其不再发生的方式。世俗的工艺和了解工作场所的人们，都是显示各自的工艺和完成工作场所的成果的方式。如果问，佛陀的教言如何如实显示因和果呢？对于一切烦恼、清净以及世俗之人的邪见等未作教导的那些，以及产生它们的这十种因，应当了知这是如实安立的因，并且是所有因的集合。这十种因是什么呢？随名言施设之因，相待之因，抛掷之因，完全执持之因，显现成办之因，引导之因，各别决定之因，俱作之因，不和合之因，不和合不存在之因。其中，一切法的名称，以及名称先行的概念，以及概念先行的言说，这些就是那些法各自的随名言施设之因。其中，依赖于什么，以及从什么因产生，对于什么事物想要或接受，那就是它的相待之因，即是说，这个
English
That is to say, then, the various categories proceed in chronological order. Similarly, worldly crafts and understanding of workplaces, the various categories proceed in chronological order. If asked, the Buddha's teachings, in brief, proceed through two ways: in the way of truly showing cause and effect, and in the way of showing that what is done is not wasted, and what is not done is not encountered. The treatises on logic also have two types: showing the benefit of speaking about seeking faults in others, and showing the benefit of liberation from speaking about things related to others. The treatises on grammar also have two types: showing the way to establish the nature of the essence of sound, and showing the benefit of skillfully combining words. The treatises on medicine proceed through four ways: showing the way to be skilled in diseases, showing the way to be skilled in the origin of diseases, showing the way to be skilled in eliminating diseases that have arisen, and showing the way to be skilled in preventing diseases from occurring again after they have been eliminated. Worldly crafts and those who understand workplaces all show the way to accomplish the results of their respective crafts and workplaces. If asked, how do the Buddha's teachings truly show cause and effect? For those that do not teach about all defilements, purifications, and the wrong views of worldly people, etc., and these ten causes that produce them, it should be known that these are the causes that are truly established, and are the collection of all causes. What are these ten causes? The cause of subsequent designation, the cause of dependence, the cause of throwing, the cause of complete grasping, the cause of manifest accomplishment, the cause of guiding, the cause of individual determination, the cause of co-action, the cause of incompatibility, and the cause of non-existence of incompatibility. Among them, the names of all phenomena, and the concept that precedes the name, and the speech that precedes the concept, these are the causes of subsequent designation for those respective phenomena. Among them, what is relied upon, and what cause it arises from, what thing is desired or accepted, that is called its cause of dependence, that is to say, this