Tibetan
འ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འདི་དག་གི་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ནི་བླ་ ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏན་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་གཉིས་ལ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང
Chinese
這些如前所述的完全成熟之因，是為了使我之佛法完全成熟，以及為了使其他有情和他人以三乘獲得解脫，而精勤地成就諸根完全成熟、善根完全成熟、智慧完全成熟，以及小、中、大之完全成熟。菩薩地之瑜伽處，完全成熟品第六。 何謂菩提？簡而言之，菩提即是兩種斷除和兩種智慧。兩種斷除即是斷除煩惱障和斷除所知障。兩種智慧即是斷除煩惱障後，所獲得的無垢且與一切煩惱無關聯之智慧，以及斷除所知障後，所獲得的對一切所知無礙且無障礙之智慧。另有其他名稱，如正智、一切智、無著智、完全摧毀一切煩惱習氣，以及完全斷除非煩惱性之無明，即稱為無上正等覺菩提。其中，完全斷除一切包含煩惱習氣之智慧，稱為清淨。於一切界、一切事物、一切相狀、一切時中，無礙地了知一切，稱為一切智。界有兩種，即世間界和有情界。事物也有兩種，即有為和無為。對於有為和無為的事物，又以各自的特徵來區分後後之相，以共同的特徵來區分，以因和果來區分，以界、趣、善、不善和無記等來區分，有著無量的區分方式。時間有三種，即過去、未來和
English
These causes of complete maturation, as previously stated, are for the purpose of fully maturing my own Buddha-dharma, and for the sake of ensuring that other sentient beings and other individuals attain liberation through the three vehicles, diligently accomplishing the complete maturation of faculties, the complete maturation of roots of virtue, the complete maturation of wisdom, and the complete maturation of small, medium, and great degrees. The chapter on complete maturation from the Yogic Practices of the Bodhisattva Grounds, the sixth. What is enlightenment? In brief, enlightenment is the two abandonments and the two wisdoms. The two abandonments are the abandonment of the obscuration of afflictions and the abandonment of the obscuration of knowledge. The two wisdoms are the wisdom that is without defilement and unrelated to all afflictions, which is attained after abandoning the obscuration of afflictions, and the wisdom that is unobstructed and without impediment in relation to all objects of knowledge, which is attained after abandoning the obscuration of knowledge. Other terms include perfect wisdom, omniscience, unattached wisdom, the complete destruction of all habitual tendencies of afflictions, and the complete abandonment of non-afflictive ignorance, which is called unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Among these, the wisdom that completely abandons all that includes the habitual tendencies of afflictions in every way is called purity. That which knows all realms, all things, all aspects, and all times without obstruction is called omniscience. There are two kinds of realms: the realm of the world and the realm of sentient beings. There are also two kinds of things: conditioned and unconditioned. Regarding these two things, conditioned and unconditioned, they are also differentiated by their own characteristics, differentiating later and later aspects, differentiating by common characteristics, differentiating by cause and effect, and differentiating by realms, destinies, virtue, non-virtue, and unspecified factors, etc., with limitless ways of differentiation. There are three kinds of time: past, future, and
Tibetan
༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགོངས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མྱུར་བར་ཡེ་ཤེས་ཆགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོངས་པར་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལན་ཅིག་དགོངས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྲུང་བ་ མེད་པ་གསུམ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལེའུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་འདི་ནི་དམ་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། སྐུ་དམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དམ་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དང༌། མཐུ་དམ་པ་དང༌། སྤངས་པ་དམ་པ་དང༌། གནས་པ་དམ་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྐུ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདག་ལ་ཕན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གོང་ན་མེད་པ། ཟླ་མེད་པ་བཞི་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ།
Chinese
现在出现了。 这样一来，知晓一切界、一切事物、一切形态、一切时节的那位，就被称为一切知者。 对于那无执著的智慧，仅仅是意念，就能在一切处无碍且迅速地进入无执著的智慧，那智慧也不是反复地意念，而只是一次意念的关联。 另外，佛陀不共之法一百四十种，以及如来无有烦恼，随愿而知，各别正知，这些就是无上正等菩提。 其中的佛陀一百四十法是这些：三十二大丈夫相，八十随形好，四种一切圆满清净，十力，四无畏，三种近念住，三种无守护，大悲，无有忘失之法性，习气完全摧毁，以及一切形态之最胜智慧。 这些佛陀之法的分类，出自《分别极成》之品。 其中的殊胜菩提具有七种殊胜，因此被称为一切菩提之殊胜。 何为七殊胜？ 身体殊胜，修行殊胜，圆满殊胜，智慧殊胜，威力殊胜，断除殊胜，以及住处殊胜。 凡是如来以三十二大丈夫相庄严之身所具足的，那便是他的身体殊胜。 凡是如来为了利益自己，利益他人，利益众多生灵，给予众多生灵安乐，慈爱世间，为了天神和人类的利益、饶益和安乐而行持的，那便是他的修行殊胜。 凡是如来具有无与伦比、无有能及的四种圆满，即戒律圆满、见地圆满、仪轨圆满和生活圆满，那便是他的圆满殊胜。
English
Now it has come to pass. Thus, the one who knows all realms, all things, all forms, and all times is called the all-knowing one. For that wisdom without attachment, merely by intention, one enters into wisdom without attachment swiftly and without obstruction in all places. That wisdom is not repeatedly intended, but is only connected by a single intention. Furthermore, the one hundred and forty unshared qualities of the Buddha, as well as the Tathagata's freedom from afflictions, knowing according to aspiration, and individual perfect knowledge, these are the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The one hundred and forty qualities of the Buddha are these: the thirty-two major marks of a great being, the eighty minor marks, the fourfold complete purity in all aspects, the ten powers, the four fearlessnesses, the three mindfulnesses, the three non-protections, great compassion, the nature of not forgetting, the complete destruction of habitual tendencies, and the supreme wisdom of all forms. The classification of these qualities of the Buddha comes from the chapter on 'Perfect Discrimination'. This supreme enlightenment possesses seven supremes; therefore, it is called the supreme of all enlightenments. What are the seven supremes? Supreme body, supreme practice, supreme perfection, supreme wisdom, supreme power, supreme abandonment, and supreme abode. That which the Tathagata possesses, a body well adorned with the thirty-two major marks of a great being, that is his supreme body. That which the Tathagata engages in for the benefit of oneself, the benefit of others, the benefit of many beings, giving happiness to many beings, loving the world, and for the sake of the benefit, welfare, and happiness of gods and humans, that is his supreme practice. That which the Tathagata possesses, the four unsurpassed and unequaled perfections, namely, perfection of discipline, perfection of view, perfection of conduct, and perfection of livelihood, that is his supreme perfection.