Tibetan
གསོལ་བ་ཙམ་ན་ལྷག་མ་མི་ལུས་པ་ དང། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་གནས་པས་བསྡུས་པའི་མཐུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ཡང་ས་ཆེན་པོ་གཡོ་བ་དང༌། སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང༌། ཕྱོགས་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། བར་སྣང་ལས་ལྷའི་རྔ་སྒྲ་དག་སྒྲོགས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གང༌། ཐུན་མོང་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཁམས་སོ། །འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཐུའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད། གྲངས་མེད་པས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆ་ཕྲ་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེའི་མཐུའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཁམས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་སྟོང་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་བདག་གཅིག་པུ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་མཐུའི་ཡུལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་པུར་ཟད་དོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་ལ་མ་གཏོགས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ན། ལྷ་དང་མི་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྟ་མཚུངས་རེ་སྐན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པར་གཏོགས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་འདུས་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་མཐུའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ན། དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པའི་རྒྱུས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མཐུན་པའི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཉམས་བདེ་བ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ན་སྟོན་པ་དང་ཕྲད་ཀྱང་རུང༌། སྟོན་པ་དང་མ་ཕྲད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའམ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་མཐུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྨ་ནི་གང་གི་ཚེ་བརྟོལ་ལ་རག་པར་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན། དེའི་མོད་ལ་བརྟོལ་བའི་འོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བུམ་པ་དང༌། རྫེའུ་དང༌། ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་ཁམ་པའི་སྣོད་ནི་གང་གི་ཚེ་སྤྱད་ལ་རག་པར་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་དེའི་མོད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་འོས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤིང་ཐོག་ཨ་མྲའམ། པ་ན་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རག་པར་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན། དེའི་མོད་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ འོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བསྟེན་པའི་རྒྱུས་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ན། དེའི་མོད་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
仅仅是祈祷，其余的都不会留下，和这相似的，应当知道是圣者的行为和安住所包含的神力。圆寂的时候，大地也会震动，流星坠落，四面燃烧，虚空中传来天神的鼓声。这也是如来们与生俱来的神力，不是通过神通而显现的，这是佛和菩萨们与生俱来的神力。那么，佛和菩萨们的神力与声闻、缘觉们的神力，什么是不共的，什么是共通的呢？不共的，简而言之，应当知道有三种：细分、形态和界。在此，如来或菩萨具有不可估量、无数的神力方法，他们如实地、彻底地了解如何为不可估量、无数的众生利益而努力，这就是细分。具有神通力、法力和与生俱来的神力等一切形态，这就是形态。一切世界和一切众生界都是其神力的范围，这就是界。声闻的神通范围是二千世界，包括众生界。缘觉的神通范围仅仅是整个三千世界。为什么呢？因为他们是为了调伏自己而进入的，不是为了所有众生，所以他们的神力范围仅限于一个世界。除了这些形态之外，佛和菩萨们的神力与声闻、缘觉们是不共的。因此，声闻和缘觉们与佛和菩萨们的神通是不一样的，与天神、人类和所有外道徒的观点相同。菩萨们的神变和一切言
English
Just by praying, nothing else remains, and those similar to this should be known as the power contained in the conduct and abiding of the noble ones. Even at the time of complete passing into nirvana, the great earth shakes, meteors fall, the directions blaze like fire, and the sounds of divine drums resound from the sky. This is also solely the power that is co-emergent with the Thus-Gone Ones, and it is not manifested through supernormal cognition. This is called the power that is co-emergent with the Buddhas and Bodhisattvas. So, what is uncommon and what is common between the power of the Buddhas and Bodhisattvas and the power of the Hearers and Solitary Realizers? The uncommon, in brief, should be known as threefold: subtle divisions, forms, and realms. Here, the Thus-Gone One or Bodhisattva has immeasurable and countless methods of power. They truly and thoroughly understand how to work for the benefit of immeasurable and countless beings, and that is subtle divisions. Possessing all forms of supernormal cognition, Dharma power, and co-emergent power, that is forms. All world realms and all realms of beings are the scope of their power, and that is realms. The scope of the Hearer's supernormal cognition is the two-thousandfold world realm, including the realm of beings. The scope of the Solitary Realizer's supernormal cognition is only the entire three-thousandfold world. Why is that? Because they have entered in order to tame only themselves, not for all beings, so the scope of their power is limited to a single world realm. Apart from these forms, the power of the Buddhas and Bodhisattvas is uncommon to the Hearers and Solitary Realizers. Therefore, the supernormal cognition of the Hearers and Solitary Realizers is not the same as that of the Buddhas and Bodhisattvas, and it is the same as the views of gods, humans, and all non-Buddhist practitioners. The transformations and all speech of the Bodhisattvas
Chinese
以及属于后示的任何神通之力，也应理解为包含在神境智通、心之差别、知漏尽智通等各种相应的神通之中。菩萨地之基础瑜伽处的神通品第五。 第五卷。何为成熟？成熟略而言之，应知有六种，即自性、应成熟之补特伽罗、成熟之相差别、应成熟之方便、令成熟之补特伽罗、成熟之补特伽罗之相。何为成熟之自性？即若有善法之种子，以恒常修习善法之因，舍断烦恼及所知障，与清净相应之身心堪能，安住于安乐之真实瑜伽究竟之时，无论是否遇到导师，彼时即具足舍断烦恼障或舍断所知障，现证之机缘且具威力。譬如，疮在何时依赖于穿刺而究竟，彼时即应穿刺，此即称为成熟。如瓶、罐、陶碗等陶器，在何时依赖于使用而瑜伽究竟，彼时即应使用，此时称为成熟。如芒果、菠萝等水果，在何时依赖于受用而究竟，彼时即应受用，此时称为成熟。如是，以恒常修习善法之因，无论何种真实瑜伽达到究竟，彼时即得清净，此即成熟之自性。应成熟之补特伽罗，以修行与果之差别略而言之有四种，即菩萨众及佛陀薄伽梵。
English
And whatever power of miracles belongs to the subsequent teachings should also be understood as being included in the various kinds of supernormal faculties, such as the supernormal faculty of knowing the realm of miracles, the varieties of mind, and the supernormal faculty of knowing the exhaustion of defilements. The fifth chapter, on supernormal faculties, from the section on the basis of the yoga of the bodhisattva ground. Fifth fascicle. What is ripening? Ripening, in brief, should be understood as being of six kinds: the nature, the person to be ripened, the distinctions of the aspects of ripening, the means of ripening, the person who causes ripening, and the characteristics of the person who is ripened. What is the nature of ripening? It is this: if there is a seed of virtuous dharma, then by the cause of constantly cultivating virtuous dharmas, abandoning afflictions and the obscurations to knowledge, a body and mind that are suitable for purification and in accordance with purity, and abiding in the ultimate perfection of comfortable and correct yoga, whether or not one encounters a teacher, at that moment one will have the opportunity and the power to directly realize the abandonment of the afflictive obscurations or the abandonment of the obscurations to knowledge. For example, when a wound ultimately depends on being pierced, then at that moment it is appropriate to pierce it; this is called ripening. When earthenware vessels such as pots, jars, and bowls ultimately depend on being used, then at that moment it is appropriate to use them; at that time it is called being cooked. When fruits such as mangoes and jackfruit ultimately depend on being enjoyed, then at that moment it is appropriate to enjoy them; at that time it is called ripening. Similarly, when any correct yoga that is the cause of constantly cultivating virtuous dharmas reaches its ultimate perfection, then at that moment it becomes purified; this is the nature of ripening. The persons to be ripened, in brief, are of four kinds, distinguished by practice and result: bodhisattvas and the Blessed Buddhas.
Tibetan
་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་ཡང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གཞི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གང་ཟག་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཚེ་དང་མདོག་དང༌། རིགས་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཚིག་བཙུན་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལུས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྟུལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་དེ་ལ་གནས་ན་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་ཅིང༌། སྒྲིབ་པ་ཆུང་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཉུང་བ་དང༌། དྲང་ཞིང་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡིད་གཞུངས་པ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དེ་ལ་བརྟེན་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུ
Chinese
已逝者們使聲聞種姓於聲聞乘，獨覺種姓於獨覺乘，佛陀種姓於大乘中完全成熟，並且也為了使無種姓之人能往生善趣而使之完全成熟。這四種人應當在這四種基礎上使其完全成熟。因此，應當從需要使其成熟的對象來了解成熟。那麼，成熟的種類差別有哪些呢？簡而言之，有六種，即根完全成熟、善根完全成熟、智慧完全成熟，以及小、中、大的完全成熟。其中，根完全成熟指的是壽命、容貌、種姓、權勢圓滿、言辭端莊、權威顯赫、男子之身，以及巨大的喜悅等等。依賴於這種異熟果圓滿之身，將會成為堪能調伏和隨順的對象，並且對於精進修習一切明處之事也不會感到厭倦。善根完全成熟指的是，安住於自性煩惱微小之境，自然不會讓心投入於罪惡和不善之法，並且具有微小的障礙、稀少的念頭，以及正直和諧的見解。智慧完全成熟指的是，具有憶念和調柔的心，能夠完全理解善說和惡說之法的意義，並且具有能夠領受、攝取和徹底理解的能力，以及與生俱來的智慧。依賴於這種智慧，將會具備從一切煩惱中使心永遠解脫的潛能和能力。其中，根完全成熟將會從異熟的障礙中解脫。善根完全成熟將會從業的障礙中解脫。智慧完全成熟將會從煩惱的障礙中解脫。
English
The departed ones fully ripened the Śrāvaka lineage in the Śrāvaka vehicle, the Pratyekabuddha lineage in the Pratyekabuddha vehicle, and the Buddha lineage in the Mahāyāna. Furthermore, they also fully ripened those without lineage so that they may go to the good realms. These four types of individuals should be fully ripened on these four bases. Therefore, one should understand ripening from the object to be ripened. What are the distinctions of the types of ripening? In brief, there are six types: the full ripening of faculties, the full ripening of roots of virtue, the full ripening of wisdom, and small, medium, and great full ripening. Among these, the full ripening of faculties refers to lifespan, complexion, lineage, the perfection of power, dignified speech, being renowned for great authority, being male, and great joy, etc. Relying on this body that is perfected with the results of maturation, one will become capable of being tamed and following along, and one will also not become weary of striving to perfectly accomplish all fields of knowledge. What is the full ripening of roots of virtue? It refers to abiding in a state where afflictions are naturally small, so that one's mind naturally does not engage in sinful and unwholesome dharmas, and having small obscurations, few thoughts, and holding to upright and harmonious views. What is the full ripening of wisdom? It refers to having mindfulness and a tamed mind, being able to fully understand the meaning of well-spoken and poorly-spoken dharmas, and having the innate wisdom that is capable of receiving, grasping, and thoroughly comprehending. Relying on this wisdom, one will possess the potential and ability to permanently liberate the mind from all afflictions in every way. Among these, the full ripening of faculties will lead to liberation from the obscuration of maturation. The full ripening of roots of virtue will lead to liberation from the obscuration of karma. The full ripening of wisdom will lead to liberation from the obscuration of afflictions.