Tibetan
སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱར་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་དེ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །བདག་དང་འདྲ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དེ། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་བྱད་གཟུགས་དང༌། མིའི་བྱད་གཟུགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བྱད་གཟུགས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱད་གཟུགས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱེད་གཟུགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱད་གཟུགས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་བྱད་རྣམས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ། དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པ་ན། དེའི་སྤྲུལ་བ་འདི་ནི་བདག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་བདག་དང་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་ལྷར་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲུལ་ན་ནི། དེའི་གཞན་དང་འདྲ་བའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མི་འདྲ་བར་ སྤྲུལ་ན་ནི། གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་གི་དོན་སྤྲུལ་པ་བྱད་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་མཛད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི་ནོར་རྫས་གང་གིས་ནོར་རྫས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཟས་དང༌། སྐོམ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་དང༌། དུང་དང༌། མན་ཤེལ་དང༌། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་གདངས་སྙན་པ་དང་ལྡན་པ་
Chinese
化身所化现的，例如食物和饮料等等，以及珍宝和珍珠，和吠琉璃等等，以及色、声、香、味、触所包括的外界用具，无论任何事物，都如其所愿地化现。与自身相似的也有多种多样，有天、龙、药叉、非天、鹏、紧那罗、大腹行、人的形貌、畜生、饿鬼、有情地狱的形貌、声闻的形貌、独觉的形貌、菩萨的形貌、如来的身形等等。如果菩萨自己是怎样的，化身也化现成那样，那么他的化身就与自身相似。如果不是那样，化身就变得与自身不相似。如果化现成与其他的神相似，那就是与他者相似的化身。如果化现成不相似，那就是与他者不相似。如神一般，乃至如来，也应如是理解。那么，什么是众多的身体化现呢？在此，如来或菩萨在十方无量无数的世界中，为了无量无数有情的利益，同时以各种各样的化身形象行事。菩萨或如来在逝世后，也加持某些化身仅仅存在。佛和菩萨的某些化身仅仅是为了向有情众生展示，如同幻术一般。有些化身则如实地以财物的形式出现，能够发挥财物的作用，如食物、饮料、坐骑、衣服等等，以及珍宝、珍珠、吠琉璃、海螺、玛瑙、珊瑚等等，这些化身都如其本来的形式出现，不会改变，这暂时是身体的化现。语言的化现是具有美妙的声音。
English
The emanation that emanates is like this: food and drink, and so on; and jewels and pearls, and vaiḍūrya, and so on; and form, sound, smell, taste, and tangible objects, whatever external objects are included, all of which are emanated as desired. Those similar to oneself also have many different kinds: gods, nāgas, yakṣas, asuras, garuḍas, kinnaras, great belly-goers, human forms, animals, pretas, sentient beings in hell, śrāvakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, and tathāgata bodies. If a bodhisattva himself is like this, and the emanation also emanates in the same way, then his emanation is similar to himself. If it is not like that, the emanation becomes dissimilar to himself. If it emanates as similar to other gods, then it is an emanation similar to others. If it emanates as dissimilar, then it is dissimilar to others. Just as with gods, so too with tathāgatas, it should be understood in the same way. So, what are the many bodily emanations? Here, the tathāgata or bodhisattva, in the immeasurable and countless realms of the ten directions, simultaneously performs various emanation forms for the benefit of immeasurable and countless sentient beings. The bodhisattva or tathāgata, even after passing away, blesses some emanations to remain. Some emanations of buddhas and bodhisattvas are merely to show sentient beings, like illusions. Some emanations appear in the form of wealth and property, which can perform the function of wealth and property, such as food, drink, vehicles, clothing, and so on, as well as jewels, pearls, vaiḍūrya, conch shells, agate, coral, and so on. These emanations appear in their original form and do not change; this is temporarily the bodily emanation. The emanation of speech is that which possesses a beautiful voice.
Tibetan
ཡང་ཡོད། སྐད་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བདག་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། གཞན་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པར་གཏོགས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་ལས་བསྐུལ་བར་གཏོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་གདངས་སྙན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྤྲུལ་པ་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲུག་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང༌། ཀ་ལ་པིང་ཀའི་སྐད་ཡིད་དུ་འོང་བ་འདྲ་བ་དང༌། དགའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་དུ་འཐད་པ་དང༌། ངག་སྤྲུལ་པ་དེ་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྙན་ཅིང་འཇེབས་པ་དང༌། རྣར་སྙན་པ་དང༌། ཟུར་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྡ་ཕྲད་པ་དང༌། སྙན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། མི་བརྟེན་པ་དང༌། མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐད་གསལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞེད་ན། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་འདུས་ཤིང་འཁོད་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཚད་གཅིག་གི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་གང་དག་ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པའམ། གང་དག་དྲུང་ན་འདུག་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གསུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་གོ་བར་མཛད་པ་དང༌། བཞེད་ན་སྟོང་ཆུང་ངུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གསུང་གིས་གོ་བར་མཛད་པ་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་འམ། སྟོང་གསུམ་པའམ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ཏུ་གསུང་གིས་གོ་བར་མཛད་དེ། སྒྲ་དེ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་དང་འབྲེལ་བའི་ངག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པའམ། བག་མེད་པ་ལས་བསྐུལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ནི་གཞན་སྤྲུལ་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པ་འམ། བག་མེད་པ་ལས་བསྐུལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌། སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པ་ལས་ཚིག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་དེ་དང་དེར་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཆེད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་དད་པ་རྙེད་པ་བག་མེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་བག་མེད་པ་ལ་ངོ་ཚ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། བག་ཡོད་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་ཆེད་གང་ཡིན་པའོ།
Chinese
又存在。具有声音清晰，与自相关，与他相关，与不相关，属于说法，属于从放逸中策励。其中，声音美妙是佛和菩萨们语言表达的甚深幻化，如龙的声音，如迦陵频伽的悦耳之声，因喜悦而心中适意，语言幻化进入城市，既悦耳又动听，悦耳，圆满，达意，美妙，无有不合，不依赖，不穷尽。其中，声音清晰是，如来或菩萨如果想，在天，龙，夜叉，非天，鹏，人非人，大腹行，声闻，菩萨的各种眷属聚集安住的眷属坛城，无论在方圆一由旬的尽头远处安住的，还是在近处安住的，都能让他们全部听到极其圆满的声音，如果想，能在小千世界以声音令其听到，或二千世界，或三千世界，或十方无量无数的世界以声音令其听到，从那声音中也能对众生说法，为了众生的利益，会显现多种多样的变化。其中，与自相关的语言幻化是，自己以幻化的语言说法，或者从放逸中策励。与他相关是，他人以幻化的语言说法，或者从放逸中策励。其中，不相关的语言幻化是，从虚空，幻化，非众生心续中产生语言。其中，说法的幻化是为了对那些迷惑者以理正确开示。其中，幻化的幻化是为了使那些没有迷惑且已获得信心，却变得放逸的人，对放逸生起羞耻，并让他们正确地受持不放逸。
English
There are also [other qualities]. There is clarity of voice, association with oneself, association with others, non-association, belonging to teaching the Dharma, and belonging to exhortation from heedlessness. Among these, a melodious voice is a profound emanation of the speech of Buddhas and Bodhisattvas, like the sound of a dragon, like the pleasing sound of a kalaviṅka, pleasing to the heart with joy, the emanation of speech that goes into cities, being both pleasant and delightful, pleasing to the ear, complete, conveying meaning, beautiful, without discord, independent, and inexhaustible. Among these, clarity of voice is when the Tathāgata or Bodhisattva wishes, in the assembly of gods, nāgas, yakṣas, asuras, garuḍas, kinnaras, mahoragas, śrāvakas, and Bodhisattvas, a diverse assembly gathered and seated in the maṇḍala of the assembly, whether those who are far away at the end of a yojana or those who are near, they can all hear the utterly complete speech, and if they wish, they can make it heard with their voice in a small chiliocosm, or a dvichiliocosm, or a trichiliocosm, or in countless immeasurable world realms of the ten directions, and from that sound, they can also teach the Dharma to sentient beings, and for the benefit of sentient beings, various kinds of transformations will occur. Among these, the emanation of speech associated with oneself is when one teaches the Dharma with one's own emanation of speech, or exhorts from heedlessness. Association with others is when others teach the Dharma with their emanation of speech, or exhort from heedlessness. Among these, the non-associated emanation of speech is when speech arises from the sky, from emanation, not from the mindstream of sentient beings. Among these, the emanation of teaching the Dharma is for the sake of correctly showing the reasoning to those who are confused about this and that. Among these, the emanation of emanation is for the sake of causing those who are not confused and have gained faith but have become heedless to feel ashamed of heedlessness and to make them correctly uphold diligence.
Tibetan
།སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང༌། དག་གི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་མངོན་པར་མདོར་བསྡུ་ན་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུན་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ ལ་ཕན་གདགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་མཁྱེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་གནས་ཡང་དག་པར་དགོངས་ཏེ། གང་དུ་སེམས་ཅན་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་བདག་བྱུང་བ་ན་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དགོངས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ། གཞན་དག་ལ་ཡང་དྲན་པར་མཛད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་གི་ཡང་དགོངས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་དྲན་པར་མཛད་དེ། གང་དུ་སེམས་ཅན་ཆེ་གོ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་བདག་བྱུང་བ་ནི་མིང་འདི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སྔོན་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་གི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་དགོངས་སོ། །ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དགོངས་སོ། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཉུང་དུའམ། མང་པོ་སྔོན་དྲན་པ་ལས་བརྗེད་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་བར་ཆད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གོ་རིམས་གང་གིས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས་པར་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དགོངས་སོ། །གང་བསྐལ་པ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་སུ་བྱར་ནུས་པའི་ཚད་ཀྱང་རྗེས་སུ་དགོངས་སོ། །གང་བསྐལ་པ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གྲངས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཡང་རྗེས་སུ་དགོངས་སོ། །དེའི་སྔོན་གྱི་གནས་མཁྱེན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གང་བཞེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་དང༌། ཇི་ཙམ་བཞེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་
Chinese
此外，多种多样的化身，如果简要概括，应当理解为是身体的化身、清净的化身和地域的化身。如此一来，这些化身的奇妙神变，如果一一加以区分，应当理解为是不可思议、无量无边的。佛和菩萨的这两种神变，如果明显地简要概括，就是为了成办两种目的：通过神变的奇妙力量来引导众生，从而使他们进入佛的教法；以及为遭受痛苦的众生，以多种多样的方式，方便地成办利益。那么，佛和菩萨的宿命通是什么呢？对此，如来或菩萨亲自正确地忆念自己的前世，就像经中广泛记载的那样：“当我在某个众生中出现时，名字叫做某某”，从而忆念众生的身体集合等等一切。正如自己正确地忆念自己一样，也使他人忆起，自己也忆念他人。对于过去无尽的众生群体，自己忆念，也使他人忆起，就像“当我在某个众生中出现时，名字叫做某某”那样广泛地加以应用。对于那些众生的所有前世，也像自己今生一样正确地忆念。对于微小的部分也正确地忆念。对于过去的少量或大量的行为，无论从前忆起后又忘记了什么，也都忆念。以刹那间没有间隔的方式，以什么样的顺序持续不断，也正确地忆念。对于能够以劫来计算的数量，也忆念。对于不能以劫来计算的数量，即不可思议、无量无边的数量，也忆念。总而言之，对于他的宿命通，就是随心所欲，想怎样就怎样，想多久就多久，没有任何阻碍。
English
Furthermore, the various kinds of manifestations, if summarized, should be understood as manifestations of the body, manifestations of purity, and manifestations of the environment. Thus, these miraculous transformations of manifestations, if distinguished one by one, should be understood as inconceivable and immeasurable. These two kinds of miracles of Buddhas and Bodhisattvas, if clearly summarized, are to accomplish two purposes: to guide sentient beings through the miraculous power of transformation, thereby leading them to enter the Buddha's teachings; and to conveniently accomplish benefits for suffering sentient beings in various ways. What, then, is the knowledge of past lives of Buddhas and Bodhisattvas? In this regard, the Tathagata or Bodhisattva himself correctly remembers his own past lives, just as it is widely recorded in the sutras: "When I appeared among a certain sentient being, my name was so-and-so," thereby remembering all the aggregates of the body of sentient beings, and so on. Just as one correctly remembers oneself, one also causes others to remember, and one also remembers others. For the infinite assembly of sentient beings of the past, one remembers oneself and also causes others to remember, just as one widely applies, "When I appeared among a certain sentient being, my name was so-and-so." All the past lives of those sentient beings are correctly remembered just as they are in one's own present life. Even the smallest details are correctly remembered. Whether past actions were few or many, whatever was previously remembered and then forgotten is also remembered. In the manner of an uninterrupted moment, in whatever order it continued without ceasing, it is also correctly remembered. The extent to which it can be counted by counting kalpas is also remembered. What cannot be counted by counting kalpas, that is, the inconceivable and immeasurable, is also remembered. In short, for his knowledge of past lives, it is without obstruction, whatever he wishes, however he wishes, and for as long as he wishes.