Tibetan
པ་རྣམས་ལ་མདོག་བཟང་པོ་དག་ཏུ་འམ། མདོག་ངན་པ་དག་ཏུའམ། དེ་གཉི་གར་རམ། མདོག་བཟང་པོ་དང༌། མདོག་ངན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཚང་བ་དང༌། རིད་པ་དང༌། ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ཅི་ཡང་རུང་བ་དང༌། ནུས་པའི་ངོ་བོ་ལ་གཞན་དུ་མོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་རྩིག་པ་ལ་ཡང་ཐད་ཀར། རི་བྲགས་ལ་ཡང་ཐད་ཀར། རབ་ལ་ཡང་ཐད་ཀར་ལུས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲོ་སྟེ། རྒྱས་པར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་འགྲོ་ཞིང་ཕྱིར་ཡང་འོང་བ་ནས། གོང་དུ་འོག་མིན་ལ་ཐུག་པ་དང༌། ཐད་ཀར་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་རགས་པས་འགྲོ་ཞིང་ཕྱིར་ཡང་འོང་པ་དང༌། རྒྱང་རིང་པོ་ལ་ཉེ་བར་མོས་ན་ཡིད་དང་འདྲ་བར་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུད་པ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དུ་སྡུད་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་ཙམ་དུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ལུས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི། འཁོར་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདུན་དུ། གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། རྩྭ་དང༌། ནགས་ཚལ་དང༌། ས་གཞི་དང༌། རིའི་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་བདག་གི་ལུས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཅག་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་གན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། ཕྱིན་ནས་དེ་དག་གི་ཁ་དོག་རྒྱས་པ་ཇི་ལྟ་བུར་འདུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེའི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་ཆུ་ཞེང་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། སྨྲ་བའི་སྟངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་དག་ དོན་གང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་དོན་གང་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མཇུག་ཏུ་དེ་དག་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱས་ནས་མི་སྣང་བར་བྱེད་ལ། དེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་འདི་ལྷའམ། མིའམ་སུ་ཞིག་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་དང༌། ཁྱིམ་བ
Chinese
对于那些是好颜色，或者是不好的颜色，或者是两者，就像好颜色和不好颜色一样，无论是不完整的肢体，还是完整的肢体，是瘦弱的，还是炎热的等等，从其自身的特征转变为其他任何东西，以及对能力本质的其他任何偏好，所有这些都会像他们所偏好的那样转变。对于行走和到来，即使是墙壁也能直接穿过，即使是山岩也能直接穿过，即使是栅栏也能直接穿过，身体毫无阻碍地行走。广而言之，甚至能到达梵天世界并返回，向上到达色究竟天，直接也能以四大所生的粗糙身体，在三千大千世界中，到达无数不可计量的世界之间行走和返回。如果想要将遥远的地方视为近处，就能像意识一样迅速地行走和到来。对于收缩和扩展，即使是山王冈底斯也能收缩成微尘，即使是微尘也能扩展成山王冈底斯。对于将所有事物融入身体，在各种各样的巨大眷属面前，村庄、城市、城镇、草地、森林、土地以及山的形体的集合都能融入主人的身体。所有那些眷属也都知道我们已经进入了那个身体之中。对于前往具有相同命运者之处，就是进入刹帝利种姓的眷属之中，去到那里之后，就像他们的肤色显现出来一样，他也变得和他们一样，他们的身材如何，说话的姿态如何，他也变得和他们一样，那些
English
For those who are good colors, or bad colors, or both, just like good colors and bad colors, whether it is incomplete limbs, or complete limbs, whether it is thin, or hot, etc., transforming from its own characteristics into anything else, and any other preference for the essence of ability, all of these will transform as they prefer. For going and coming, even walls can be directly passed through, even mountain rocks can be directly passed through, even fences can be directly passed through, the body goes without any obstruction. Broadly speaking, it can even reach the Brahma world and return, upwards reaching Akanistha, and directly also with the coarse body born from the four great elements, in the three thousand great thousand worlds, reaching between countless immeasurable worlds, going and returning. If one wants to regard a distant place as near, one can go and come quickly like consciousness. For shrinking and expanding, even Mount Meru can be shrunk to the size of a dust particle, and even a dust particle can be expanded to the size of Mount Meru. For incorporating all forms into the body, in front of various great retinues, villages, cities, towns, grasses, forests, lands, and the collection of mountain forms can be incorporated into the master's body. All those retinues also know that we have entered into that body. For going to those with equal fortune, it is to enter into the retinue of the Kshatriya caste, after going there, just as their complexion appears, he also becomes like them, whatever their stature, whatever their manner of speaking, he also becomes like them, those
Tibetan
དག་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། འོག་མིན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྣང་བར་ཡང་མི་བྱེད་མི་སྣང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི་འཁོར་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་ལན་བརྒྱའམ། ལན་སྟོང་ངམ། དེ་བས་ལྷག་པར་ཡང་མི་སྣང་བར་བྱེད་ལ། ཕྱིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་སྟོན་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེས་འདི་སྙམ་དུ་སོང་ཞིག་སྙམ་ན་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། སྡོད་ཅིག་སྙམ་ན་ནི་སྡོད་པར་འགྱུར། འོངས་ཤིག་སྙམ་ན་ནི་འོངས་པར་འགྱུར། སྨྲོས་ཤིག་སྙམ་ན་ནི་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས། ཅི་དགྱེས་པར་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཚུངས་བར་ གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤོབས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་སྤོབས་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ལ། སྤོབས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་དྲན་པ་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་བརྗེད་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་སྟོན་པ་ན། གང་དག་ཆོས་ཉན་པ་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་གང་
Chinese
以及，比丘的眷属，四大天王众的天神们，三十三天，无诤天，兜率天，乐变化天，他化自在天的天神们，同样地，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，极光净天，少净天，无量净天，遍净天，无云天，福生天，广果天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天也是如此。对于他们来说，既不显现也不隐没，在大的眷属面前，一百次或一千次，甚至更多次地隐没，然后又同样地示现自身并显现出来。对于他们来说，能自在地对所有数量的众生界，在去、来、住等行为上都能自在。如果他们想让众生去，众生就会去；想让众生住，众生就会住；想让众生来，众生就会来；想让众生说，众生就会说。对于他们来说，压伏他人的神变是指，如来压伏所有其他具有神变者的神变显现，从而随心所欲地成办事情。达到究竟的菩萨，即一生补处菩萨和最后有者，除了与如来同等的菩萨之外，压伏所有其他人的神变显现。而其他的菩萨们，除了与进入最胜地的菩萨们同等的菩萨之外，压伏所有其他具有神变者的神变显现。对于他们来说，给予无畏是指，对于完全依止无畏者，给予无畏的亲近成就。给予不忆念是指，对于诸法的不忆念，给予忆念的亲近成就。对于他们来说，给予安乐是指，在宣说时，凡是听闻佛法者，都能获得极度调伏的安乐。
English
And, the retinue of monks, the gods of the retinue of the Four Great Kings, the Thirty-three, the No-Strife, the Joyful, the Delightful Transformation, the gods of the Other-Controlled Emanation, likewise, the Brahma Host, the Brahma Assistant, the Great Brahma, the Minor Light, the Immeasurable Light, the Clear Light, the Minor Virtue, the Immeasurable Virtue, the Abundant Virtue, the Cloudless, the Merit-Born, the Great Fruit, the Non-Afflicted, the Non-Hot, the Excellent Vision, the Excellent Appearance, and Suchness in Akanistha as well. For them, neither appearing nor disappearing, in front of the great retinue, a hundred or a thousand times, or even more, they disappear, and then again, they show themselves and appear. For them, to have power is to have power over all the activities of all sentient beings, such as going, coming, and staying. If they think, "Go!", they will go. If they think, "Stay!", they will stay. If they think, "Come!", they will come. If they think, "Speak!", they will speak. For them, to subdue the miraculous powers of others means that the Tathagata subdues the manifestation of the miraculous powers of all others who possess miraculous powers, thereby accomplishing things as they please. The Bodhisattva who has reached the ultimate, the Bodhisattva who is bound by one birth, and the last existence, except for the Bodhisattva who is equal to the Tathagata, subdues the manifestation of the miraculous powers of all others. And the other Bodhisattvas, except for the Bodhisattvas who are equal to those who have entered the most excellent ground, subdue the manifestation of the miraculous powers of all others who possess miraculous powers. For them, giving fearlessness means giving the close attainment of fearlessness to those who completely rely on fearlessness. Giving non-remembrance means giving the close attainment of remembrance to the forgetting of dharmas. For them, giving bliss means that when it is taught, those who hear the Dharma receive the bliss of extreme subdual.
Tibetan
གིས་དེ་དག་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཆོས་ཉན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་མ་སྙོམས་པ་དང༌། གནོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པས་བཏང་བའི་ནད་འགོ་བ་ཡང་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་འབྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་འོད་ཟེར་འདི་ལྟ་བུ་ལུས་ལས་འབྱིན་ཏེ། གང་དག་ཁ་ཅིག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ཏུ་དོང་ནས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པའི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། མིའམ་ཅི་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་གནས་སུ་དོང་ནས་འདིར་འོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་འདིར་འོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་གི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་མཛད་པའོ། །ཡོངས་སུ་ བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རེ་རེ་ནས་དབྱེ་ན་དཔག་ཏུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དེ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་སྤྲུལ་པ་དང༌། ངག་སྤྲུལ་པ་དང། ཡུལ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དེ། ལུས་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་དེ་བདག་དང་འདྲ་བའམ། མི་འདྲ་བའམ། གཞན་དང་འདྲ་བའམ། མི་འདྲ་བར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ལུས་སྤྲུལ་པ་བདག་དང༌། གཞན་དང་འདྲ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དེ་ཡང་དབང་པོ་འདྲ་བ་དང༌། དབང་པོའི་རྟེན་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་འདྲ་བའི་
Chinese
能使他们毫无障碍地听闻佛法，像这样对身心有益之事，是能就近成办的。但这仅是以这种方式进行，而不是用言语。还能平息失调、由损害所生以及非人所致的传染病。所谓放出光芒，是菩萨或如来从身上放出这样的神通光芒：有些光芒进入十方无量无数的世界，断除地狱众生的地狱之苦；有些光芒则进入居住于天界的诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、大腹行等各自的住所，策励他们前来此处。同样，在十方无量无数的世界中，策励居住于其他世界的菩萨们前来此处。总而言之，如来以无量无数的光芒，成办了无量无数众生的无量无数利益。 所有转变的神通，若一一区分其相状，应知是无量无数的。将事物转变为非其自性的其他事物并加以成办，称为转变。因此，这被称为转变的神通。那么，什么是化现的神通呢？简而言之，就是从无生出化现。通过化现的心，如所愿地显现组合并得以成就，这便是化现的神通。化现又有身体的化现、语言的化现和处所的化现等多种。身体的化现，可以是化现成与自身相同或不同，或者与他人相同或不同。身体的化现，无论是与自身相同、与他人相同还是不同，都是化现感官相同，以及化现感官的所依，而不是化现感官本身。与处所相同的
English
It enables them to listen to the Dharma without any obstacles, and in this way, it closely accomplishes things that are beneficial to body and mind. However, it is done only in this way, not with words. It also pacifies imbalances, harms, and contagious diseases caused by non-humans. The emanation of light refers to bodhisattvas or tathagatas emitting such miraculous light from their bodies: some rays enter the immeasurable and countless realms of the ten directions, cutting off the suffering of hell beings; others enter the abodes of gods, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, and other beings residing in the heavenly realms, urging them to come here. Similarly, in the immeasurable and countless realms of the ten directions, it urges bodhisattvas residing in other realms to come here. In short, the Tathagata, with immeasurable and countless rays of light, accomplishes immeasurable and countless benefits for immeasurable beings. All the aspects of the transformations of miracles, if distinguished one by one, should be understood as immeasurable and countless. Transforming and accomplishing something into something other than its own nature is called transformation. Therefore, this is called the miracle of transformation. So, what is the miracle of emanation? In short, it is emanation from nothing. Through the mind of emanation, it manifests and assembles as desired and is accomplished, which is called the miracle of emanation. There are various types of emanation, such as the emanation of body, the emanation of speech, and the emanation of place. The emanation of body can be emanated as the same as oneself or different, or the same as others or different. The emanation of body, whether the same as oneself, the same as others, or different, is the same as the emanation of the senses, and the basis of the senses is emanated, but not the senses themselves. The same as the place