English
In reality, things are classified, like this: the meaning of fabrication, the meaning of viewing, and the meaning of closely attaching. If the name "form" is not classified for things named as form, etc., then no one will know that thing is called "form" in that way. If one does not know, then one will not impute and cling. If there is no clinging, then one will not speak. Whoever thoroughly understands in that way as it is, that is called seeking names, completely understanding as it is. What is seeking things, completely understanding as it is? Like this, a Bodhisattva completely seeks things as merely things themselves, and sees that things named as form, etc., are unmixed with all speech and unspeakable. This is the second of seeking things, completely understanding as it is. What is seeking self-nature imputation, completely understanding as it is? Like this, a Bodhisattva, for things named as form, etc., completely seeks merely self-nature imputation, and thoroughly understands and completely knows as it is, that self-nature imputation makes things that are not its self-nature appear as its self-nature. He sees that self-nature imputation as like illusion, image, echo, cataract, moon in water, dream, magic, etc. If one sees that what appears there is not its own nature, then that is the extremely profound meaning, becoming the object of practice, it is seeking self-nature imputation, completely understanding as it is, the third. What is seeking specific imputation, completely understanding as it is? Like this, a Bodhisattva seeks specific imputation as merely imputation itself, and sees that things named as form, etc., for the various specific imputations, sees them as the meaning of non-duality. That thing is neither existent nor non-existent, because it is not completely established by the nature of speech. It is not existent, but is in the nature of the unspeakable.
Tibetan
ར་གནས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནི། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འདོགས་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཚུལ་དུ་འདིས་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་པ་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་གཞི་གསུམ་སྐྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་མེད་ ཅིང། མི་གནས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ནི་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་ལས་ནི་འཁོར་བའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌།། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་པས་ཕྱི་མ་ལ་དེའི་རྟེན་དང་དེའི་དམིགས་པ་སྤྲོས་པར་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་འགོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་མཆོག་སྤྱོད་ཡུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡང
Chinese
因为存在之故，也不是没有。同样，以胜义谛而言，不是有色，以世俗谛而言，因为对它进行有色的近取，所以也不是没有色。如同有事物、没有事物、有色、没有色一样，对于可以指示和不可以指示等等的分别假立的一切名相，也应当用这种方式来理解。像这样，谁能如实通达分别假立，即在无二之义中如实了知，这就被称为如实通达寻求分别假立。对于那些流浪者们产生的八种颠倒分别念，它们是产生三种基础并成就世界的，如果这四种如实通达不存在且不驻留，就会产生这些颠倒分别念。从这些颠倒分别念中，就会产生一切烦恼。从一切烦恼中，就会在轮回中流转。从轮回中流转，就会产生随轮回而来的生、老、病、死等痛苦。当菩萨依赖于四种如实通达，从而完全了知那八种分别念时，在此生中完全了知它们，因此在来世就不会产生属于其所依和其所缘的戏论之事物。由于它没有生起和没有出现，因此缘于它的分别念在来世也不会产生。这样，应当了知，与事物相关的分别念的止息，就是一切戏论的止息。这种戏论的止息，应当了知是菩萨的大乘完全寂灭。在此生中，通过清净的唯一真谛之境的智慧，那位菩萨将获得对一切的掌控，例如，通过幻化的幻变神通来幻化各种化身，以及对各种转变。
English
Because of its existence, it is also not non-existent. Similarly, in terms of ultimate truth, it is not form, and in terms of conventional truth, because it is closely associated with form, it is also not non-form. Just as with things that exist, things that do not exist, things that have form, and things that do not have form, all the categories that are distinguished as being able to be shown and not able to be shown, and so on, should also be understood in this way. Thus, whoever thoroughly understands the distinctions that are made, that is, who truly knows in the sense of non-duality, this is called truly knowing the search for distinctions. For those wanderers, the eight kinds of mistaken thoughts that arise, which generate the three bases and accomplish the world, if these four kinds of true and complete knowledge do not exist and do not abide, then these mistaken thoughts will arise. From these mistaken thoughts, all defilements will arise. From all defilements, one will wander in samsara. From wandering in samsara, suffering such as birth, old age, sickness, and death, which follow samsara, will arise. When a Bodhisattva relies on the four kinds of true and complete knowledge, and thereby completely knows the eight kinds of conceptualizations, then in this very life, having completely known them, in the future, the things belonging to the basis and object of those elaborations will not arise. Because it has not arisen and has not occurred, the conceptualizations that are focused on it will also not arise in the future. Thus, it should be understood that the cessation of conceptualizations related to things is the cessation of all elaborations. Such a cessation of elaborations should be understood as the complete nirvana of the Bodhisattva's Great Vehicle. In this very life, through the wisdom that experiences the supreme meaning of the sole truth, that Bodhisattva will gain mastery over all things, such as through the magical power of transformation to emanate various emanations, and also to various transformations.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པ་དང། གནོད་པ་མེད་པར་དགའ་མགུར་འཆི་འཕོ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་མཆོག་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བས་སེམས་ཞི་བའི་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བས་ནི་མ་ཡིན་པ་དང༌། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བས་མི་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ བ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡེམ་པོའི་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་མི་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཚར་ཕྱིན་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་འབད་པ་དང་ངལ་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་མཆོག་དེ་ནི་སེམས་ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་བས་མི་སྐྱོ་བའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་སོ་ཅོག་སེལ་བ་དང༌། བསྟན་པ་ནུབ་པར་བྱེད་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང་བསལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡུན་རིང་པོར་ཡོངས་སུ་སྡུད་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལས་མི་ཉམས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པས་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བདག
Chinese
以完全转变的神通力。也是了知一切所知。以及随欲而住，无损快乐地死亡和转生。如是获得自在，即是所有众生无上的主宰。如是了知，对于一切自在的菩萨，有五种殊胜的利益。安住于极度寂静，将获得寂静之胜，而非烦恼极度寂静。对于一切明处，他的智慧见解无碍、完全清净、完全调伏而入。为了众生的利益，于轮回中流转而不疲厌。以及进入如来的一切善巧言辞。以及因为不依赖于他者，对于大乘具有不可逆转的信心。这五种利益的事业，也应当了知仅仅是五种。菩萨为了菩提圆满了结合，为了以身心不费力气地成办，为了今生安乐而住的殊胜，应当了知这是心寂静的利益的事业。菩萨使一切佛法完全成熟，应当了知这是对于一切明处具有无碍智慧的利益的事业。菩萨使众生完全成熟，应当了知这是不疲厌轮回的利益的事业。遣除所化众生的一切疑惑，以及完全了知使教法隐没、如正法般伪造的，以及通过教法和遮止，长久地完全摄集法的规律，并如实地执持，应当了知这是进入一切善巧言辞的利益的事业。摧伏一切外道，以及稳固的精进，以及不退失誓愿，应当了知这是不依赖于他者，不被夺取的利益的事业。如是，菩萨们的一切菩萨事业，无论是什么，都是由这五种利益的事业完全摄集的。那些事业又是什么呢？即我。
English
Through the miraculous power of complete transformation. Also, knowing all that is to be known. And dwelling as long as desired, happily dying and being reborn without harm. Having thus attained mastery, one is the supreme lord of all beings. Thus knowing, for the Bodhisattva who has mastery over all, it is to be known that there are five excellent benefits. By abiding in extreme tranquility, one will attain the supreme of tranquility of mind, and not by the extreme tranquility of afflictions. For all fields of knowledge, his wisdom vision is unimpeded, completely pure, completely tamed, and enters. For the benefit of beings, one will not be weary of wandering in samsara. And entering into all the skillful speech of the Tathagatas. And because of not relying on others, having irreversible faith in the Great Vehicle. The activities of these five benefits are also to be known as only five. The Bodhisattva, for the sake of enlightenment, has perfected the union, and in order to accomplish effortlessly with body and mind, the excellence of dwelling in happiness in this life, it is to be known that this is the activity of the benefit of tranquility of mind. The Bodhisattva completely ripens all the Buddha's teachings, it is to be known that this is the activity of the benefit of having unimpeded wisdom in all fields of knowledge. The Bodhisattva completely ripens beings, it is to be known that this is the activity of the benefit of not being weary of samsara. Dispelling all the doubts that arise in those to be tamed, and completely knowing those who cause the teachings to disappear, who fabricate like the true Dharma, and through teaching and refraining, completely gathering the rules of Dharma for a long time, and truly upholding them, it is to be known that this is the activity of the benefit of entering into all skillful speech. Subduing all external opponents, and steadfast diligence, and not degenerating from vows, it is to be known that this is the activity of the benefit of not relying on others, not being taken away. Thus, all the activities of the Bodhisattvas, whatever they may be, are completely gathered by these five activities of benefits. And what are those activities? They are me.