Tibetan
བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འདོགས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་མའི་གཞི་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་མའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་ཆུད་གཟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དཔྱད་ཅིང་བསལ་བར་བྱས་ལ། བཀྲོལ་ཞིང་བསྟན་ཟིན་ཏེ་ཉེས་པ་དེ་དག་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་རབ་ཏུ་ཉམས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང། ཐམས་ཅད་ཆུད་གཟོན་པ་དེ་དག་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགུར་བ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡང་མེད་པ་ལ་འདོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་རིགས་སོ། ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་ན། གང་ཟག་གདགས་སུ་རུང་གི །མེད་དུ་ཟིན་ན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་གང་ཟག་གདགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡོད་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདོགས་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་གི །མེད་དུ་ཟིན་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་གདགས་པའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་འདོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདོགས་པའི་གཞི་མེད་དུ་ཟིན་ན་ནི། གཞི་མེད་པར་གྱུར་པས་འདོགས་པའང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དག་ཁ་ཅིག་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་མདོ་སྡེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ། དགོངས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དག་ཐོས་ན་བཤད་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རྟོག་གེ་ཙམ་གྱིས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སུ་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །དེ་དག་གི་ལྟར་ན་འདོགས་པའི་གཞིའི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས
Chinese
应当如是了知。对于色等诸法，凡是对色等事物，以虚构安立之词的自性，执著于非有自性者，以及作为安立之词之相的所依，成为安立之词之相的所依，对于以不可言说之自性，以胜义谛而存在的真实事物，说成一切的一切都不存在，从而诽谤和贬低，这二者要知道都是从这个法与律中完全退失的。凡是对非有而虚构安立的过失，那些在最初就已经观察和遣除了，已经破斥和显示了，由于那些过失，对色等事物虚构安立为非有，要知道这是从这个法与律中完全退失的。对于色等诸法的事物本身也加以诽谤，并全部加以贬低，那些是如何从这个法与律中完全退失的，应当如是宣说：对于色等诸法的事物本身加以诽谤，那么仅仅对于那个非有，安立也是没有的，这二者都是不合理的。 例如，如果色等蕴存在，则可以假立补特伽罗；如果确定为不存在，那么对于不存在的事物，就不能假立补特伽罗。同样，如果色等诸法的事物本身存在，则可以对色等诸法安立的词语进行假立；如果确定为不存在，那么对于不存在的事物，就没有以安立之词语进行假立。如果安立的基础确定为不存在，那么由于基础不存在，安立也就不存在了。因此，有些人听到一些难以理解的，具有大乘经典的，深奥的，具有空性的，显示密意的经典，如果不像所说的那样如实地理解所说的意义，不如理作意，仅仅以非理所生的分别念，认为这一切都只是假立而已，这就是唯一的真实。谁这样认为，那就是正确的见解，他们就这样认为，也这样说。按照他们的观点，安立的基础的事物本身也是不存在的。
English
It should be understood in this way. Regarding phenomena such as form, whatever is the manifest clinging to the non-self-nature of the nature of words that are fabricated and established on things such as form, and the basis of the characteristics of the establishing words, which has become the support of the characteristics of the establishing words, to the truly existing real things with the nature of unspeakable, saying that everything does not exist in everything, thereby slandering and belittling, know that these two are completely degenerated from this Dharma and Vinaya. Whatever fault is to fabricate and establish on the non-existent, those have been examined and eliminated at the very beginning, and have been refuted and shown, because of those faults, fabricating and establishing non-existence on things such as form, know that this is completely degenerated from this Dharma and Vinaya. Even slandering the things themselves of phenomena such as form, and belittling all of them, how those are completely degenerated from this Dharma and Vinaya, it should be explained as follows: Slandering the things themselves of phenomena such as form, then merely for that non-existent, there is also no establishment, these two are both unreasonable. For example, if aggregates such as form exist, then a person can be designated; if it is determined to be non-existent, then for non-existent things, a person cannot be designated. Similarly, if the things themselves of phenomena such as form exist, then words that establish phenomena such as form can be designated; if it is determined to be non-existent, then for non-existent things, there is no establishment with establishing words. If the basis of establishment is determined to be non-existent, then since the basis is non-existent, the establishment will also be non-existent. Therefore, if some people hear some difficult to understand sutras, which have the Mahayana scriptures, profound, having emptiness, showing the hidden meaning, if they do not understand the meaning of what is said as it is, improperly thinking, merely with the discrimination arising from unreasonableness, thinking that all of this is just fabrication, this is the only truth. Whoever thinks like this, that is the correct view, they think like this, and they say like this. According to their view, even the things themselves of the basis of establishment are non-existent.