Tibetan
ན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་ན་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤས་ཆེར་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པས་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཁོ་ན་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མིང་དེ་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡོད་དེ། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བ་ནི་བདེ་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པས། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་ པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཡང་སྲིད་པ་ཐ་མ་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་བརྟེན། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཐོབ་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་ཉིད་དེ་ལ་བདག་གིས་ཐོབ་པོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པས། རང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །འདོད་ན་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་རིག་པར་བྱའོ།། །།སྡོམ་ནི། རང་བཞིན་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང༌། །མ་འདྲེས་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད། །ལས་བྱེད་པ་དང་གོ་རིམས་དང༌། །ཐ་མ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཡང་རིག་པར་བྱ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ། མ་འདྲེས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རིག་པར་བྱ། ལས་བྱེད་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། གོ་རིམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ། བྱེ་བྲག་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན
Chinese
以堕落的方式发出声音，所以称为堕落。因为大多产生忧愁，所以只说了众生地狱。这样一来，以什么产生，产生后又经历什么，经历了那些之后，不是自己所造的痛苦之外的其他痛苦也显现出来，这些都是那些名称所表示的。所有善的方面都要尽可能地理解为与此相反。其中有差别是：善行先行的行者称为善趣。因为享受安乐是最好的，所以称为高处的世间。因为所有漏洞的习气都完全断除了，所以作为它的对治，无漏的心和无漏的智慧，以及殊胜的心和殊胜的智慧所摄持的，就是因为漏洞都已穷尽，所以称为无漏的心解脱和智慧解脱。心解脱和智慧解脱，也是在最后有的时候，依靠见道和修道而获得，然后在最后有的时候，以六种神通了知自己已经获得了，自己如实地了知。如果愿意，也可以向其他人展示，因此，在这一生中，以自己的神通现前实现并陈述。我的生已经尽了等等词语的差别，要从名相汇集中去理解。 总而言之，自性与差别，不杂与平等，作用与次第，以及最后者是差别。如来十力这些的自性也要理解，差别也要理解，不杂也要理解，平等性也要理解，作用也要理解，次第也要理解，差别也要理解，简而言之，要以这七种方式来理解如来的十力。那么，它们的自性是什么呢？它们的自性是五根，然而因为智慧是主要的，所以称为智慧的自性，比如是处和非处。
English
Because it emits sound in a fallen manner, it is called falling back. Because it mostly generates sorrow, only the hell of sentient beings is mentioned. Thus, by what is born, and what is experienced after being born, and after experiencing those, other sufferings that are not the suffering created by oneself also manifest, these are indicated by those names. All aspects of virtue should be understood as the opposite of this as much as possible. The distinction is that the going of those who are preceded by good conduct is called the good going. Because enjoying happiness is the best, it is called the world of higher realms. Because the latent tendencies of all outflows have been completely abandoned, therefore, as its antidote, the mind without outflows and the wisdom without outflows, and what is gathered by the superior mind and the superior wisdom, is because the outflows have all been exhausted, therefore it is called the liberation of mind without outflows and the liberation of wisdom. The liberation of mind and the liberation of wisdom, also in that last existence, rely on the path of seeing and the path of meditation to be obtained, and then in that last existence, with the six superknowledges, one knows that one has obtained it, one knows oneself as it is. If one wishes, one can also show it to others, therefore, in this very life, one accomplishes and states it by making it manifest with one's own superknowledges. The distinctions of the words such as 'my birth is exhausted' should be understood from the collection of terms. In summary, nature and distinction, non-mixture and equality, function and order, and the last one is difference. The nature of these ten powers of the Tathagata should also be understood, the distinction should also be understood, the non-mixture should also be understood, the equality should also be understood, the function should also be understood, the order should also be understood, the difference should also be understood, in short, the ten powers of the Tathagata should be understood by these seven aspects. So, what is their nature? Their nature is the five faculties, however, because wisdom is the main one, it is called the nature of wisdom, such as what is possible and what is not possible.
Tibetan
་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བའི་དད་པའི་སྟོབས་ཤེའམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ཞེས་ནི་མི་བྱའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་དག་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་གཏོགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རེ་རེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་རེའི་དོན་ ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་འདི་དག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མ་འདྲེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྟོབས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། འབའ་ཞིག་པ་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོབས་བཅུ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚུངས་ཤིང་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འདི་ནི་དེ་དག་གི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གནས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་སྟོབས་གཞན་གྱི་གནས་པས་ཤས་ཆེར་གནས་ལ་གཞན་ནི་གཞན་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་གང་གིས་ལས་གང་མཛད་ཅེ་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུ་ལ་ཡང་རྒྱུར། འབྲས་བུ་ལ་ཡང་འབྲས་བུར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པ་རྒྱུ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱང་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དོ། །ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་གིས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་འཕོ་བར་སྨྲ་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱང་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དོ
Chinese
所謂的知處非處力，是信力嗎？不應說是其他的力量。如同知處非處力一樣，其餘的也應當如此看待。那麼，它們的差別是什麼呢？簡而言之，應當以三種差別來了解它們是無量的。以時間的差別來說，是因為它們涵蓋了過去、未來和現在的一切所知。以種類的差別來說，是因為它們涵蓋了每個有為法的自相和共相，以及一切種類的遍知。以心續的差別來說，是因為它們涵蓋了十方世界一切眾生心續中的一切事物。因此，應當以這三種差別來了解如來的這十力是不可思議的，這就是它們的差別。那麼，它們的不混雜是什麼呢？這十力唯獨是如來所具有的，是獨一無二不混雜的，並非聲聞和獨覺所具有的，這就是它們的不混雜。這十力對於一切如來來說是相同且沒有差別的，這就是它們的平等性。以安住的差別來說，如來們也會各不相同，因為不同的如來主要安住在不同的力量上。那麼，如來以這十力中的哪一種力來做什麼事業呢？以知處非處力來說，如來如實了知因是因，果是果，並且能折伏那些說沒有因、沒有果、因果不相符的沙門和婆羅門。以知業果力來說，如來如實了知眾生所造之業會感果，並且能折伏那些說布施和福德不能轉移的沙門和婆羅門。
English
Is the power of knowing what is and what is not called the power of faith? It should not be called another power. Just as the power of knowing what is and what is not, the others should be regarded as similar. What is the distinction between them? In short, they should be understood as immeasurable by three distinctions. In terms of the distinction of time, it is because they encompass all knowable things belonging to the past, future, and present. In terms of the distinction of types, it is because they encompass the individual characteristics and general characteristics of each conditioned phenomenon, and the omniscience of all types. In terms of the distinction of mind streams, it is because they encompass all things in each of the mind streams of all beings in all ten directions. Therefore, these three distinctions should be used to understand that these ten powers of the Tathagata are immeasurable, and this is their distinction. What is their non-mixture? These ten powers belong only to the Tathagata, and are uniquely non-mixed, not belonging to all Shravakas and Pratyekabuddhas, and this is called their non-mixture. These ten powers are equal and undifferentiated for all Tathagatas, and this is their equality. In terms of the difference of abiding, the Tathagatas also differ from each other, because different Tathagatas mainly abide in different powers. Then, with which of these ten powers does the Tathagata perform which actions? With the power of knowing what is and what is not, the Tathagata truly knows that cause is cause and effect is effect, and is able to subdue those Shramanas and Brahmins who say that there is no cause, no effect, and that cause and effect are not in accordance. With the power of knowing the results of actions, the Tathagata truly knows the actions by which beings experience the results of their deeds, and is able to subdue those Shramanas and Brahmins who say that giving and merit cannot be transferred.
Tibetan
། །བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱིས་ལེགས་པར་འདོམས་ཏེ། སོ་སོར་འགལ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱང་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དོ། །དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་དང༌། ཅི་འོས་པར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དེ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་མོས་པ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། དགེ་བའི་མོས་པ་ནི་འཕེལ་བར་མཛད་དོ། །མི་དགེ་བའི་མོས་པ་ནི་འདོར་དུ་འཇུག་གོ །ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁམས་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང༌། བཟང་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇུག་པའི་སྒོ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གདགས་པའི་བྱ་བས་ཡང་དག་པར་ཅི་རིགས་པར་ལེགས་པར་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གདམས་ངག་སྦྱིན་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། བཀྲོལ་ཞིང་བརྟགས་ནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཐོག་མ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་སེམས་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་གདམས་ངག་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ལྷུར་ལེན་པ་དང་ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཐོག་མ་པ་དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་འདི་ལྟར་གདམས་ངག་སྟོན་པར་མཛད་དོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུར་ཤོག །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་མལ་དུ་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུག་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་མ་གཉིས་སམ། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཉིས་ཀྱིས་མིང་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པའི་མིང་དེ་ཉིད་ནད་དུ་ཡིད་
Chinese
以知晓禅定、解脱和等持的等入之力的如来，以三种神变善巧地教诫所调伏者，并且降伏那些各自相违、不和，处于异议之论的沙门和婆罗门。以知晓根器 श्रेष्ठ 和非 श्रेष्ठ 之力的如来，分辨众生的小、中、大根器，如实了知，并为他们宣说相应的法。以知晓种种意乐之力的如来，如实了知众生对善与非善的小、中、大意乐，增长善的意乐，令舍弃非善的意乐。以知晓种种界之力的如来，分辨恶劣、中等和 श्रेष्ठ 的界，如实了知，并以根器如何、意乐如何、随眠如何，以安立众生进入各种门的方式，善巧地引导他们。如来如何为声闻者开示进入各种门的教言，这在声闻地中已连续不断地、清晰地阐述、分析和解释完毕。如来如何为初业菩萨，即最初发心，安住于受持等持之聚， желающий 心安住者，为了菩萨的心安住而宣说教言呢？在此，如来为发心受持不动等持之聚的菩萨，即初业者，最初宣说如下教言：『善男子，过来！在 अत्यंत 寂静的处所，独自一人安住。你的父母或堪布和阿阇梨所起的名字，就以那个名字，心中
English
The Tathagata, with the power of knowing meditation, liberation, and the attainment of samadhi, skillfully instructs those to be tamed with three kinds of miracles, and also subdues the Shramanas and Brahmins who are in disagreement and discord, and who hold to differing views. The Tathagata, with the power of knowing superior and non-superior faculties, distinguishes the small, medium, and large faculties of beings, knows them as they truly are, and teaches them the Dharma accordingly. The Tathagata, with the power of knowing various inclinations, knows as they truly are the small, medium, and large inclinations of beings towards virtue and non-virtue, increases the inclination towards virtue, and causes them to abandon the inclination towards non-virtue. The Tathagata, with the power of knowing various realms, distinguishes the inferior, medium, and superior realms, knows them as they truly are, and according to how the faculties are, how the intentions are, and how the latent tendencies are, skillfully guides beings by establishing them in those doors of entry. How the Tathagatas bestow instructions on the Shravakas to enter those various doors has been continuously, clearly, analyzed, and explained in the Shravaka-bhumi. How do the Tathagatas teach the Bodhisattvas who are beginners, who are first-time practitioners, who abide in upholding the collection of samadhis, and who desire to abide in the mind, for the sake of the Bodhisattva's mind abiding? Here, the Tathagata initially teaches the Bodhisattva who has taken up the collection of unwavering samadhis, who is a beginner and a first-time practitioner, in this way: 'Son of good family, come here! Dwell alone in a place of extreme solitude, without companionship. Whatever name your parents or your preceptor and teacher have given you, with that very name, in your mind,'