Tibetan
ང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་དང་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ན། བདག་གི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བའམ། འདིའི་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གམ་ཡང་ན་འདི་ནི་རྒྱལ་རིགས་སོ། །བྲམ་ཟེའི་རིགས་སོ། །རྗེའུའི་རིགས་སོ། །བདག་གམ་ཡང་ན་འདི་ནི་དམངས་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་བདག་གམ་ཡང་ན་འདིའི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཕ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། བདག་གམ་ཡང་ན་འདིའི་ཁ་ཟས་ནི་འདེ་ཁུའམ། སྣུམ་ཁུར་རམ། འབྲས་ཆན་ནམ། ཟན་དྲོན་ནམ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གམ་ཡང་ན་འདི་དར་བའམ། རྒུད་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་གམ་ཡང་ན་འདི་ན་ཚོད་ཀྱིས་ནི་གཞོན་པའམ། བར་མའམ། རྒན་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་དང་དེའི་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དྲན་གྱི། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་དྲུག་ནི་རྣམ་པའོ། །ཐ་ཉད་ཀྱི་གཞི་བརྒྱད་ནི་དན་རགས་སོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་དན་རྟགས་དང་བཅས་པར་རྗེས་སུ་དྲན་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷའི་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་དེ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་བསྡུས་ པའི་ཕྱིར་ལྷའི་མིག་ཅེས་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྣམས་ལ་ཐ་ན་མིང་འདྲ་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མི་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་ལྷའི་མིག་དེ་དང་མིང་མཐུན་པར་འདུག་པ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མི་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་འཆི་བ་རྣམས་ལ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་མུན་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་བུར་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྱར་བ་ནག་པོའི་ཁ་དོག་འདྲ་བའམ། མཚན་མོའི་མུན་པ་འཐིབས་པོ་འདྲ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ངན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འ
Chinese
当给其他人的六种行为安立名称时，我的名字叫这个，或者这个的名字叫这个；我或者这个是国王种姓，婆罗门种姓，吠舍种姓；我或者这个是首陀罗种姓；这是我或者这个的父亲，如同父亲一样，母亲也和他一样；我或者这个的食物是油、酥油、米饭、糌粑或者任何类似的食物；我或者这个的兴盛或衰败是这样的；我或者这个的年龄是年轻、中年或老年，就如此安住，为了安立名称。因此，这些是依赖于八种名称之基的六种行为，在那之上也没有名称之基及其行为。因此，仅仅忆念这些，在那之上也没有，在那之上也没有更多。在那里，依赖于八种名称之基的六种行为是相状，八种名称之基是征相。忆念那些，就称为忆念具有相状和征相。在那里，天人的住处称为禅定。眼睛依赖于它，是它的果实，是它的集合，因此称为天眼。因为是极其圆满和极其清净的禅定的果实，所以称为极其清净。因为人们甚至没有相同的名字，所以称为超越人类，虽然欲界天人有与生俱来的天眼，并且仅仅是名字相同，但是人们却没有。对于死亡的众生，称为死亡转移。处于中阴状态的存在称为出生。以两种方式在黑暗中行走的人们，如此由意所生的中阴状态的存在将会成就，例如像黑色雨伞的颜色，或者像夜晚浓厚的黑暗，因此称为恶色。以两种原因显现的那些是
English
When assigning names to the six behaviors of others, my name is this, or this one's name is this; I or this one is of the royal caste, the Brahmin caste, the Vaishya caste; I or this one is of the Shudra caste; this is the father of me or this one, and just like the father, the mother is also the same; the food of me or this one is oil, ghee, rice, tsampa, or any similar food; the prosperity or decline of me or this one is like this; the age of me or this one is young, middle-aged, or old, and remains just like that, for the purpose of assigning names. Therefore, these are the six behaviors that rely on the eight bases of names, and above that, there is neither the base of names nor its behavior. Therefore, only remember these, and there is nothing above that, and there is nothing more than that. There, the six behaviors that rely on the eight bases of names are the aspects, and the eight bases of names are the signs. Remembering those is called remembering with aspects and signs. There, the dwelling of the gods is called dhyana. The eye relies on it, is its fruit, and is its collection, therefore it is called the divine eye. Because it is the fruit of extremely complete and extremely pure dhyana, it is called extremely pure. Because people do not even have the same name, it is called beyond humans, although the gods of the desire realm have the innate divine eye, and it is only the same in name, but people do not have that. For dying beings, it is called the transference of death. The existence in the intermediate state is called birth. Those who walk in darkness in two ways, the existence of the intermediate state born from the mind will be accomplished in this way, for example, like the color of a black umbrella, or like the thick darkness of night, therefore it is called bad color. Those that appear due to two causes are
Tibetan
དི་ལྟ་བུ་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མཚན་མོ་ཟླ་བའི་འོད་ཡོད་པ་འམ། བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་རས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདྲ་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་ངན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །ངན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པར་ལ་ཞིང་ལྟ་བ་ཉམས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། དེ་ལ་དགའ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་དེས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེ་ཏོ། །དེས་ན་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལོག་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ལོག་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ད་ལྟར་བདེ་ལ། ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་ཏོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་ཡང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ཞེས་བྱའོ། །མིང་དང་གཟུགས་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་འགྲེལ་བར་གྱུར་པས་ན་ལུས་ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཤི་བ་དེ་མཆོག་ཏུ་ངན་པ་ཡིན་པས་ན་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དང་ལུས་དང་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངན་པར་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ངན་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡ་ང་བ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེས་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་བས་ན་ངན་སོང་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡུན་རིང་བ་སྣ་ཚོགས་མི་བཟད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་མྱོང་བར་འགྲོ་བས་ན་ངན་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །འོག་གི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་དང༌། གཡང་ས་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང༌། ཉམ་ང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། ཞན་པའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱི
Chinese
像这样，由意念所生的中阴身能够成就，譬如夜晚有月光，或者像瓦拉纳西（Vārāṇasī）的绸缎那样完美，因此称为好颜色。那些坏颜色就是坏的。那些好颜色就是好的。那些坏的就是去恶趣的。那些好的就是去善趣的。对于毁坏戒律且全部发起的人，称为具有身语意的恶行。邪见和见解败坏有两种：诽谤一切，以及安住于对此欢喜的不和之方，诽谤圣者，因此称为邪见诽谤圣者。由于邪见，对因果产生颠倒的执着。因此，由于它的缘故，造作邪恶之业。如果造作邪恶之业，那么现在快乐，未来成熟为痛苦的法，以及现在也痛苦，未来也成熟为痛苦的法，就如实地接受了。 因此，称为以邪见之业如实接受法的因。即使具有多种非此的善法，也因此去往恶趣，因此称为那个因和那个缘。名和色互相不解释，因此称为身体毁坏。在一切死亡之中，死亡是最坏的，因此称为死亡之后。为了指示地狱众生的名称，称为恶趣、恶道、邪恶堕落。为了指示自性、身体和事物，称为地狱众生。其中，称为去往恶处，是指行持恶法和恐怖之事，由于他将去往那里，因此称为恶趣。痛苦聚集的触，以及长期的痛苦，感受各种难以忍受、持续不断的痛苦，因此称为恶道。安住于下方的方向，像巨大的悬崖，令人恐惧，可怜，发出微弱的巨大声音。
English
In this way, the intermediate state of existence born from the mind can be accomplished. For example, like the moonlight at night, or like the perfect silk of Varanasi (Vārāṇasī), therefore it is called good color. Those bad colors are bad. Those good colors are good. Those bad ones go to the evil realms. Those good ones go to the happy realms. For those who break the precepts and initiate everything, it is called having misconduct of body, speech, and mind. There are two kinds of wrong views and corrupted views: slandering everything, and dwelling in the discordant side that rejoices in this, slandering the noble ones, therefore it is called wrong view slandering the noble ones. Because of wrong view, one has a reversed attachment to cause and effect. Therefore, because of its cause, one creates evil deeds. If one creates evil deeds, then one truly accepts the Dharma that is happy now but ripens into suffering in the future, and the Dharma that is suffering now and also ripens into suffering in the future. Therefore, it is called the cause of truly accepting the Dharma of the action of wrong view. Even if one has many virtuous Dharmas that are not this, one still goes to the evil realms because of this, therefore it is called that cause and that condition. Name and form do not explain each other, therefore it is called the destruction of the body. Among all deaths, death is the worst, therefore it is called after death. In order to indicate the names of the hell beings, it is called evil destination, evil path, evil fall. In order to indicate nature, body, and things, it is called hell beings. Among them, it is called going to the evil place, which means practicing evil Dharma and terrifying things, because he will go there, therefore it is called evil destination. The touch of the accumulation of suffering, and the long-term suffering, experiencing various unbearable and continuous sufferings, therefore it is called evil path. Dwelling in the lower direction, like a huge cliff, frightening, pitiful, emitting a faint and huge sound.