Tibetan
ས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད། འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བསླབས་པ་དང། སློབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་ལ་སློབ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད། འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་མཐའ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང༌། རིགས་པ་གྲགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་བརྡ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ལ་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞུགས་པའི་བློས་དངོས་པོ་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ལ་འདི་ནི་ས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། རླུང་དང༌། གཟུགས་རྣམས་དང༌། སྒྲ་རྣམས་དང༌། དྲི་རྣམས་དང༌། རོ་རྣམས་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། ཟས་དང༌། སྐོམ་དང༌། བཞོན་པ་དང༌། གོས་དང༌། རྒྱན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྣོད་སྤྱད་དང༌། སྤོས་དང༌། མེ་ཏོག་ཕྲེང་དང༌། བྱུག་པ་དང༌། བྲོ་གར་དང༌། གླུ་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞིང་དང༌། ཚོང་ཁང་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བདེ་བ་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ནི་འདི་ཡིན་གྱི། འདི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པར་མོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་མིང་གིས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲགས་པ།། མ་བསམས་མ་དཔྱད་མ་བརྟགས་
Chinese
具慧者应当尽其所能地修学，没有比这更高的，没有比这更殊胜的。过去和未来的时代，对于自他之利益所修学和将要修学的，所有那些也都修学这自他利益的十种行相，没有比这更高的，没有比这更殊胜的。菩萨地的瑜伽处中，关于自他利益的章节，即第三品。 什么是那真实的意义呢？ 简而言之，有两种：从如何存在出发，什么是诸法之真实性；从有多少存在出发，什么是诸法之全部性。因此，真实性和全部性应当被理解为诸法的一切真实意义。那真实意义如果详细区分，则有四种：世间名言，道理名言，烦恼障彻底清净之智慧的行境，以及所知障彻底清净之智慧的行境。 所谓世间名言，即是凭借与世俗习俗相熟的随顺之意，对于事物，所有世间之人的观点都相同，例如对于地，会说“这是地，不是火”。如同对于地一样，对于火、水、风、色等，声音等，气味等，味道等，触觉等，食物、饮料、乘骑、衣服、装饰品、器皿、香、花鬘、涂香、舞蹈、歌唱、音乐、光明、男人、女人之欢愉受用，田地、商铺、房屋之物，快乐和痛苦也是如此，会说“这是痛苦，不是快乐”，“这是快乐，不是痛苦”等等。简而言之，就是“这是这个，不是那个”，“这是这样的，不是其他的”，像这样，所有世间之人都确信，从一个到另一个，凭借名称而从自己的分别念中产生的名言。未经思虑、未经观察、未经考察。
English
Those with wisdom should train with all their ability and effort, for there is nothing higher than this, nothing more excellent than this. In the past and future times, whatever has been trained and will be trained for the benefit of oneself and others, all of that is also trained in these ten aspects of self and other benefit, there is nothing higher than this, nothing more excellent than this. The third chapter, concerning the benefit of oneself and others, from the Bodhisattva-bhumi-yoga-sthāna. What is that very meaning? In brief, there are two aspects: starting from how it exists, what is the very truth of all dharmas; and starting from how much it exists, what is the very totality of all dharmas. Thus, truth and totality should be understood as all the very meaning of dharmas. That very meaning, if divided in detail, has four aspects: worldly convention, reasoned convention, the sphere of knowledge of the complete purification of the afflictive obscurations, and the sphere of knowledge of the complete purification of the obscurations to knowledge. As for worldly convention, it is that which, through a mind that has entered by following familiarity with conventions, the views of all worldly people are the same regarding things, such as saying of earth, "This is earth, not fire." Just as with earth, so too with fire, water, wind, forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, food, drink, vehicles, clothing, ornaments, utensils, incense, flower garlands, unguents, dance, song, music, light, the enjoyment of men and women, fields, shops, household objects, happiness and suffering are also the same, saying, "This is suffering, not happiness," "This is happiness, not suffering," and so forth. In short, it is "This is this, not that," "This is like this, not otherwise," like this, all worldly people are certain, and the convention that arises from one's own conceptualization through names that come from one to another. Unconsidered, unexamined, uninvestigated.
Tibetan
པར་བཟུང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། དམ་པའི་རིགས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པ། མཛངས་པ། རྟོག་གེ་པ། དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། རྟོག་གེར་རྟོགས་པའི་ས། རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་པ། དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ངེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་ལ་བརྟེན་ནས། འཐད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཤིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞིང། ཕྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་ དང། ལམ་མོ། །ཤེས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཕུང་པོ་ཙམ་དུ་དམིགས་ཤིང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་གུད་ན་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་མི་དམིགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པར་ལྟ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པའི་བགེགས་བྱེད་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེ
Chinese
凡是被认定的事物，那被称为世俗谛。以理智认定的真谛是什么呢？精通圣理，聪慧，论理者，具有辨别力，通晓论理之处，源于自身勇气，各个有情众生，安住于辨别之后的辨别者的知识，是极度区分的、确定的行境，依靠知识的对象现量、比量和可信的圣言量，以理智成立，以理智善加成立和安立的，那被称为以理智认定的真谛。烦恼障完全清净的知识的行境的真谛是什么呢？声闻和独觉的一切无漏，以及获得无漏的方法，以及从无漏之后获得的，作为世间知识的行境之境，那被称为烦恼障完全清净的知识的行境的真谛。因为缘于此，知识从烦恼障中完全清净，之后也真实安住于无障之状态。因此，被称为烦恼障完全清净的知识的行境的真谛。那真谛又是什么呢？是四圣谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。知识是对这四圣谛进行彻底区分、现观和在现观之后产生的。证悟真谛也是声闻和独觉仅仅缘于蕴，并且在蕴之外不缘于其他实体的我，成为这样的人时，除了依赖于缘起之行、生灭之慧蕴之外，没有其他补特伽罗的观点，通过串习而产生。所知障完全清净的行境的真谛是什么呢？对于所知，阻碍知识产生的被称为障，从所知障中完全解脱的知识的行境之境是什么，那就是所知障完全清净的
English
Whatever is apprehended is called the conventional truth. What is the truth known by reason? The knowledge of those who are skilled in the meaning of noble reason, intelligent, logicians, endowed with discernment, the place of understanding in logic, arising from one's own courage, individual sentient beings, those who abide in discernment after discernment, is the extremely differentiated and definite object of knowledge, based on the valid means of perception, inference, and trustworthy scripture. Whatever is well-established and well-placed by reason is called the truth known by reason. What is the truth of the object of knowledge of the knowledge that is completely purified of the obscuration of afflictions? All the uncontaminated of the Hearers and Solitary Buddhas, and the means of attaining the uncontaminated, and what is obtained after the uncontaminated, the object to be made the object of worldly knowledge, that is called the truth of the object of knowledge of the knowledge that is completely purified of the obscuration of afflictions. Because by focusing on this, knowledge is completely purified from the obscuration of afflictions, and afterwards it also truly abides in the state of being without obscuration. Therefore, it is called the truth of the object of knowledge of the knowledge that is completely purified of the obscuration of afflictions. What is that truth? It is the four noble truths, namely, the truth of suffering, the truth of origin, the truth of cessation, and the truth of the path. Knowledge arises when these four noble truths are thoroughly distinguished, realized, and after realization. The realization of truth is also when Hearers and Solitary Buddhas only focus on the aggregates, and when they do not focus on a self that is separate from the aggregates and different in substance, when they become such, the view that there is no person other than the heap of wisdom that depends on dependent origination, arising and ceasing, arises from habituation. What is the truth of the object of knowledge that is completely purified of the obscuration of knowledge? What obstructs the arising of knowledge for what is to be known is called obscuration. What is the object of knowledge of the knowledge that is completely liberated from the obscuration of knowledge, that is the completely purified obscuration of knowledge.
Tibetan
ས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མཚུངས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ། ཤེས་བྱའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཡང་དག་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། མིག་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའམ། ས་ཞེས་བྱ་བ་འམ། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ཞེས་བྱ་བའམ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འམ། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའམ། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་འམ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་འདི་གཉིས་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཐ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་འདོགས་པའི་ཚིག་གི་གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་འདོགས་པའི་ཚིག་ནས། ཐ་ན་མྱ་ངན་ལ
Chinese
应当了知，这是地的行境的真实。那是什么呢？一切法从不可言说的自性开始，菩萨们和诸佛世尊的智慧进入无我法，进入之后极其清净，施设的词语的自性是无分别的，并且因为相同，所以凡是可以作为行境之境的事物，就是无上甚深的真如，是所知之究竟。从那里面，能够真实地成就对一切法的完全辨别，并且不会改变。还应当了知，那样的真如的体性，也是通过安立，以无二性来完全区分的。所谓二，就是实有和非实有。其中，实有就是凡是被安立为施设的词语的自性的事物，就像那样，从很久以前就被世间所执着，并且是世间的分别念和一切戏论的根本，例如，色，或者受，或者想，或者行，或者识，或者眼，或者耳，或者鼻，或者舌，或者身，或者意，或者地，或者水，或者火，或者风，或者色，或者声，或者香，或者味，或者触，或者善，或者不善，或者无记，或者生，或者灭，或者缘起，或者过去，或者未来，或者现在，或者有为，或者无为，或者此世间和彼世间，或者这两个日月，以及所见、所闻、所辨别、所认识的任何事物，以及获得、寻求、以意随念、随伺，乃至涅槃等等。像这样，与施设的词语的名声的自性的法相符的事物，就被称为世间的实有。其中，非实有就是从称为色的施设的词语开始，乃至涅槃