Tibetan
ང་བསྲུང་བའམ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའམ། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་ནས། སྔར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །དེ་རེ་རེའི་ རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་འདུན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཐུན་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང༌། སྔོན་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ནི་ཉེ་བར་མི་གནས་ཤིང༌། ཉེ་བར་མ་གྱུར་ལ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉེ་བར་གནས་ཤིང༌། ཉེ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་ཕྲད་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བསྟན་པའམ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤོང་ཞིང་མི་སྐྱེད་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་པ་མེད་པར་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བ་མེད་པ་དང༌། ཅི་དགའ་མགུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་
Chinese
守护我，或者修习慈爱等等的无量，或者与此类似的任何事物，这是福德方面的禅定。依靠禅定，可以结合听闻、思维和修习的智慧，从精通蕴开始，如前在精进的章节中所述，所有这些都应叙述，这是智慧方面的禅定。简而言之，福德和智慧有六种。每一种的 分类，都应理解为无量。什么是福德和智慧的因？简而言之，福德和智慧的因应理解为有三种：对于获得、安住和增长福德和智慧的意愿，以及顺应而不违背的缘，以及先前对福德和智慧的串习。其中，不违背的缘是这样的：颠倒的缘不接近，也不变成接近；不颠倒的缘接近，也变成接近。例如，与恶友相遇，颠倒地显示福德和智慧，或者以颠倒的作意，颠倒地执取，这被称为颠倒的缘变成接近。与此相反的白色方面，应理解为不颠倒的缘没有变成接近。为了获得、安住和增长福德和智慧，断除和不生起任何障碍结合的因素，这也称为菩萨的福德和智慧的不违背的缘。如果这三种因中的任何一种不完整，那么福德也不会生起，智慧也不会生起，应如是理解。什么是福德和智慧的果？依靠福德，菩萨在轮回中无害地流转，并且不会受到痛苦的极大折磨，并且能够随意地利益众生，能够帮助众生。依靠智慧，菩萨能够正确地完全受持福德。
English
Protecting myself, or meditating on immeasurable qualities such as love, or anything similar to that, this is meditation on the side of merit. Relying on meditation, one can combine the wisdom of listening, thinking, and meditating, starting from being skilled in the aggregates, as previously stated in the chapter on diligence, all of which should be narrated, this is meditation on the side of wisdom. In short, merit and wisdom have six aspects. Each of these distinctions should be understood as immeasurable. What are the causes of merit and wisdom? In short, the causes of merit and wisdom should be understood as having three aspects: the desire to obtain, abide in, and increase merit and wisdom, as well as conducive and non-contradictory conditions, and prior habituation to merit and wisdom. Among these, the non-contradictory condition is this: inverted conditions do not approach and do not become close, while non-inverted conditions do approach and become close. For example, meeting with evil friends and showing merit and wisdom in an inverted way, or taking it in an inverted way with inverted attention, this is called the inverted condition becoming close. The white side, which is the opposite of this, should be understood as the non-inverted condition not becoming close. For the sake of obtaining, abiding in, and increasing merit and wisdom, abandoning and not generating any factors that obstruct the union, this is also called the non-contradictory condition of the Bodhisattva's merit and wisdom. If any of these three causes is incomplete, then merit will not arise, nor will wisdom arise, it should be understood. What are the fruits of merit and wisdom? Relying on merit, the Bodhisattva revolves in samsara without harm and is not greatly tormented by suffering, and is able to benefit sentient beings as he pleases, and is able to help sentient beings. Relying on wisdom, the Bodhisattva is able to perfectly and completely uphold merit.
Tibetan
ཀྱི། ལོག་པས་མ་ཡིན་པ་དང་མཁས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཅི་ རིགས་པར་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉི་ག་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་འདིའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན། ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་རིག་པའི་བཟོའི་གནས་དང༌། ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚོད་ཟིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་སྒྱུར་བ་ལ་མཁས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་དོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདག་གི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་གཞན་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཏུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་
Chinese
ཀྱི། 以非颠倒和精通之事，以各种不可估量之方式，直至证得无上圆满正等菩提之间。如是，福德与智慧之果，总而言之，应知有四种。其等之类别细分则无量。其中，何为异熟，何为异熟之因，何为异熟之果，彼等一切皆依赖福德，且由福德所生。福德亦依赖智慧，且由智慧所生。是故，此二者亦为获得无上圆满正等菩提之主要，福德是主要，而智慧是无上。若无福德与智慧中之任何一者，则彼菩萨不得无上圆满正等菩提。如是，应知此乃菩萨自他之利，摄为因与果。其中，菩萨今生之自他之利为何？其他生世之自他之利为何耶？若言之，即以士夫之作为，以明了工巧之处与事业之处而成就受用，以及已成就者亦适度受用，以及欲之果异熟成熟，往昔业之异熟果于此生受用，以及菩萨善于转变禅定，故于此生为安乐之义而作，且依于彼，为于此生成办他利之故，依赖禅定，以及于此生证得如来之涅槃，以及于此生获得涅槃之法，有为与无为，世间与出世间，凡此种种，是谓菩萨于此生之自利。如菩萨一般，应知凡诸其他有情为菩萨所调伏者，亦为他利。其次
English
Ki. By non-perverted and skillful means, in various immeasurable ways, until the attainment of unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Thus, the fruits of merit and wisdom, in brief, should be known as fourfold. The detailed divisions of these are immeasurable. Among these, whatever is maturation, whatever is the cause of maturation, and whatever is the fruit of maturation, all of these depend on merit and arise from merit. Merit also depends on wisdom and arises from wisdom. Therefore, these two are also the main factors for attaining unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Merit is the main factor, and wisdom is unsurpassed. If either merit or wisdom is lacking, then that Bodhisattva will not attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Thus, it should be known that this is the benefit of oneself and others for a Bodhisattva, summarized as cause and effect. Among these, what is the benefit of oneself and others for a Bodhisattva in this life? What is the benefit of oneself and others in other lifetimes? If it is said, it is the accomplishment of enjoyment through the actions of a person, through understanding the place of crafts and the place of activities, and also the moderate enjoyment of what has been accomplished, and the maturation of the fruits of desire, the enjoyment in this life of the matured fruit of past actions, and the Bodhisattva being skilled in transforming meditation, therefore acting in this life for the sake of happiness, and relying on that, for the sake of accomplishing the benefit of others in this life, relying on meditation, and whatever is the Nirvana of the Thus-Gone One attained in this life, and the Dharma that causes the attainment of Nirvana in this life, conditioned and unconditioned, mundane and supramundane, all of these are called the benefit of oneself for a Bodhisattva in this life. Just like the Bodhisattva, it should be known that whatever other sentient beings are subdued by the Bodhisattva are also for the benefit of others. Next
Tibetan
མ་ལ་འདོད་ པའི་ཁམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བཅས་པས། སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་ཕྱི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དེའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང་བཅས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚེ་འདིར་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཏན་དུ་བ་ནི་གང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་དག་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་སྤངས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ན་གཏན་དུ་བ་དང༌། གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དགེ་བའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱད་ནས་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
来世于欲界之中，成为受用圆满，以及来世成为身体圆满，以及来世生于禅定和无色界，以及今生伴随痛苦和不悦意，从而分别观察，来世成为受用和身体圆满，以及禅定和生于无色界，依赖于其因是什么，应当了知那是菩萨其他世的自利和他利。今生伴随安乐和悦意，成为受用和身体圆满之因所依赖的是什么，以及今生与衰损之分不相符的禅定和无色界的等持是什么，应当了知那是今生和来世的自利和他利。自利和他利的究竟是什么？不究竟的又是什么呢？于欲界之中，成为受用和身体圆满，具有因和果，以及异生诸众的世间清净，具有因和果，这不是自利和他利的究竟。断除一切烦恼，以及八支圣道，以及依赖于此而获得的出世间善法是什么，那是自利和他利的究竟。对此，以自性，以及完全衰损，以及受用果而完全耗尽，以三种因，从而了知究竟和不究竟。对此，涅槃是以自性而究竟。一切有为法都不是究竟。八支圣道不是完全衰损，并且由于受用果而不成为完全耗尽，所以是究竟。除此之外，具有善的漏法的诸法，是完全衰损，并且由于受用果而成为完全耗尽，所以不是究竟，如是菩萨们的自利和他利，摄略和广大的这十种相是菩萨。
English
In the future, in the desire realm, becoming perfect in enjoyment, and in the future becoming perfect in body, and in the future being born in meditation and the formless realm, and in this life accompanied by suffering and displeasure, thereby separately examining, in the future becoming perfect in enjoyment and body, and meditation and being born in the formless realm, what is it that depends on its cause, one should know that it is the bodhisattva's self-benefit and other-benefit in other lives. In this life, accompanied by happiness and pleasure, what is it that depends on the cause of becoming perfect in enjoyment and body, and what is the meditation and formless absorption that is not in accordance with the aspect of decline in this life, one should know that it is the self-benefit and other-benefit of this life and other lives. What is the ultimate self-benefit and other-benefit? What is not ultimate? In the desire realm, becoming perfect in enjoyment and body, possessing cause and effect, and the worldly purification of ordinary beings, possessing cause and effect, this is not the ultimate self-benefit and other-benefit. What is the complete abandonment of all afflictions, and the eightfold noble path, and the attainment of the supramundane virtuous dharmas by relying on it, that is the ultimate self-benefit and other-benefit. Regarding this, by nature, and by complete decline, and by completely exhausting by enjoying the fruit, by three causes, thereby knowing the ultimate and the non-ultimate. Regarding this, nirvana is ultimate by nature. All conditioned phenomena are not ultimate. The eightfold noble path is not completely declining, and because it does not become completely exhausted by enjoying the fruit, therefore it is ultimate. Other than that, the dharmas that possess good defiled dharmas are completely declining, and because they become completely exhausted by enjoying the fruit, therefore they are not ultimate, thus the bodhisattvas' self-benefit and other-benefit, the abbreviated and extensive ten aspects are bodhisattvas.