Tibetan
གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། དུས་ཀྱི་མཆོག་གིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མཆོག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་སུ་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། གཉེན་པོ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་སོ། །དེ་ལ་སེར་སྣ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མོད་དམའ་ཞིང་ཧ་འདང་ཅན་དང༌། ཆོས་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཟང་ཟིང་དང༌། ཆོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་སྒྲིབ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དྲུག་པོ་འདི་དག་གི་གཉེན་པོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་དག་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟ་ན། ཁྱིམ་གྱི་འདོད་པ་རྣམས་བཏང་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གུས་ན་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་མཐོ་བཙམས་པ་བཟོད་དེ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་མཐོ་མི་བཙམས་སོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། བཟོད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ན་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དགེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བར་བྱ་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་འདུག་པ་ནི། གཞི་ངེས་ཕྱི་མ་ལ་སྦྱིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མ་ཡིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ
Chinese
以无数三事圆满，以及非彼世间和声闻、独觉的一切善根，以自性清净的特点，为了圆满获得无上菩提之果，以殊胜之时圆满，以自性清净之殊胜而清净，以施予殊胜之果，因此称为波罗蜜多。波罗蜜多诸法应知以三种因由次第安立，何为三？即对治、生起和异熟果。其中，悭吝、恶行、以嗔恨损害众生、懈怠、散乱、骄慢且自以为是，这六法是杂染、法和菩提的障碍之处，应以六波罗蜜多各自作为这六法的对治。其他非此之波罗蜜多也包含于此，如是则安立为对治。生起如何？即于此，最初菩萨不顾受用，舍弃居家之欲，如法受持戒律。恭敬戒律，则忍受他人之高慢，而不对他人高慢。以如法受持和忍辱令戒律清净，则不退转，且恒常不间断地行于善法。如是精进且谨慎，则一心能触及善法。如是若能等持其心，则如实知应知，见应见，如是则应知彼等以生起之次第而安立。异熟果如何？即于此，菩萨于此生中如法受持布施等善法而住，其根本决定于来世获得由布施所生的外在圆满受用，以及由非彼戒律等波罗蜜多所生的内在身体圆满。
English
Accomplished perfectly by countless three things, and with all the roots of virtue of those who are not worldly, and of the Hearers and Solitary Buddhas, with the distinction of being naturally pure, in order to fully attain the supreme fruit of enlightenment, accomplished perfectly by the supreme of times, purified by the supreme of natural purity, and because it bestows the supreme fruit, therefore it is called Pāramitā. The Pāramitās should be understood as being established in order by three causes: what are the three? Namely, the antidote, the arising, and the fruit of ripening. Among these, miserliness, misconduct, harming sentient beings with hatred, laziness, distraction, being arrogant and self-righteous, these six dharmas are the place of obscuration for defilement, dharma, and enlightenment, and the six Pāramitās should be applied as the antidote to these six dharmas accordingly. Other Pāramitās that are not these are also included in these, and thus they are established as the antidote. How does the arising occur? In this case, initially, the Bodhisattva does not look to enjoyment, but abandons the desires of the household, and properly takes up the precepts. If one respects the precepts, then one endures the arrogance of others, and does not become arrogant towards others. If one properly takes them up and purifies the precepts with patience, then one does not regress, and constantly and continuously engages in virtuous practices. If one becomes diligent and mindful in this way, then single-pointedness of mind will touch virtue. If one thus establishes the mind in equanimity, then one knows what should be known as it is, and sees what should be seen, and thus one should understand that these are established in the order of arising. How is the fruit of ripening? In this case, the Bodhisattva, having properly taken up and abided in these virtuous dharmas such as giving in this life, the basis is determined that in the future one will obtain the perfect enjoyment of external things arising from giving, and the perfect inner body arising from the Pāramitās such as precepts that are not that.
Tibetan
་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། བདེ་འགྲོར་གཏོགས་པའི་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཚེ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཉེས་པ་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་དགའ་བ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབང་པ་བརྟན་པ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་ པ་མྱུར་བར་བྱ་བ་ལ་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་ཞིང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་བློ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་མཛངས་པ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གྱུར་པ་འདི་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཚོགས་དང༌། རང་བཞིན་དང་འཁོར་དང༌། ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བཅས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ལམ་ནི་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དྲུག་པོ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཐུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྤྱོད་པ་བཞི་པོ་དག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་གོང་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཐ་མ་ལས་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ
Chinese
将获得五种圆满。身体的五种圆满是什么呢？与善趣的天神、人类以及非天神类的众生相比，在寿命等方面具有特别的优越性，这是第一种圆满。天性喜欢行善而不厌倦，能够容忍他人的过错，不喜欢伤害他人，这是第二种圆满。天性对所做的一切事情都坚定不移，这是第三种圆满。天性烦恼轻微，对于一切事物都能迅速地显现了知，能够自主自己的心，并且心能够为所用，这是第四种圆满。天性智慧广大，对一切事物都精通且贤明，这是第五种圆满。要知道，这些由果报成熟所产生的圆满，与六波罗蜜多的次第安排是不同的。其中，四种波罗蜜多与积聚、自性、眷属和守护相结合，可以理解为菩萨们圆满地完成了增上戒律的修学。禅定的波罗蜜多是增上心的修学。智慧的波罗蜜多是增上智慧的修学。菩萨的修学之道不外乎这三种。因此，为了涵盖菩萨的所有修学之道，才将波罗蜜多安排为仅仅六种，没有比这更高或更多的了。简而言之，菩萨的行为有四种，它们涵盖了一切行为：为了菩提而习惯于行善，证悟先于此的真实意义，成就殊胜的能力，以及成熟众生。菩萨们按照这四种行为的顺序来实践和完成这四种行为。因此，在此之前没有其他的行为安排。菩萨地的瑜伽处最后阶段的修行篇，即第四品。结束。
English
One will obtain five kinds of perfections. What are the five perfections of the body? Compared to gods, humans, and non-god beings belonging to the happy realms, having particular superiority in terms of lifespan and so on, this is the first perfection. Naturally liking to engage in virtue without being weary, being able to tolerate the faults of others, and disliking harming others, this is the second perfection. Naturally being steadfast in everything undertaken, this is the third perfection. Naturally having slight afflictions, being able to quickly manifest knowledge of all things, being able to control one's own mind, and the mind being serviceable, this is the fourth perfection. Naturally having vast intelligence, being skilled and wise in all things, this is the fifth perfection. It should be understood that these perfections arising from the maturation of karma are different from the sequential arrangement of the six perfections. Among them, the four perfections combined with accumulation, nature, retinue, and protection can be understood as bodhisattvas completely fulfilling the training in higher morality. The perfection of meditation is the training in higher mind. The perfection of wisdom is the training in higher wisdom. The path of training for bodhisattvas is no more than these three. Therefore, in order to encompass all the paths of training for bodhisattvas, the perfections are arranged as only six, with nothing higher or more than this. In brief, the actions of a bodhisattva are these four, which encompass all their actions: becoming accustomed to virtue for the sake of enlightenment, realizing the true meaning that precedes this, accomplishing supreme abilities, and maturing sentient beings. Bodhisattvas practice and accomplish these four actions in the order of these four practices. Therefore, there is no other arrangement of practices before this. The fourth chapter, the chapter on practice, from the final stage of the Bodhisattva Bhumi's Yoga Practice. End.
Tibetan
་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ དང། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཆོག་མཁྱེན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། ས་ལ་མཉམ་པར་འབབ་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་དང་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་མཐིལ་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ཞབས་སོར་མོ་རིང་བ་དང༌། ཞབས་ཀྱི་རྟིང་པ་ཡངས་པ་དང༌། ཕྱག་དང་ཞབས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་དང༌། ཕྱག་དང་ཞབས་དྲ་བས་འབྲེལ་པ་དང༌། ཞབས་འབར་འབུར་མེད་པ་དང༌། བྱིན་པ་རི་དགས་ཨ་ན་ཡའི་ལྟ་བུ་དང༌། སྐུ་མ་བཏུད་པ་དང༌། མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་དང༌། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ་པ་དང༌། སྐུའི་སྤུ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། སྤུ་རེ་རེ་སྟེ་དེའི་སྐུའི་སྤུ་རེ་རེ་ནས་སྐྱེ་ལ་འཇམ་ཞིང་མཐོན་མཐིང་ལ་ལྕང་ལོ་ལྟར་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང༌། སྐུ་མདོག་གསེར་འདྲ་ཞིང་འོད་འདོམ་གང་དང་ལྡན་པ་དང། པགས་པ་སྲབ་སྟེ་པགས་པ་སྲབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྐུ་ལ་རྡུལ་དང་དྲི་མ་མི་ཆགས་པ་དང༌། སྐུའི་བདུན་མཐོ་བས་ཏེ། དེའི་སྐུའི་བདུན་མཐོ་བར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱག་ལ་གཉིས་དང༌། ཞབས་ལ་གཉིས་དང༌། ཕྲག་པ་ལ་གཉིས་དང༌། མགུལ་ལ་གཅིག་གོ །རོ་སྟོད་སེང་གེའི་འདྲ་བ་དང༌། དཔུང་མགོ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང༌། ཐལ་གོང་རྒྱས་པ་དང༌། སྐུ་ཆེ་ཞིང་དྲང་བ་དང༌། ཚེམས་བཞི་བཅུ་མངའ་བ་དང༌། ཚེམས་མཉམ་པ་དང༌། ཚེམས་ཐགས་བཟང་བ་དང༌། ཚེམས་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་དང༌། འགྲམ་པ་སེང་གེའི་འདྲ་བ་དང༌། ལྗགས་རིང་ཞིང་སྲབ་པ་དང༌། ལྗགས་རིང་བས་ཞལ་ནས་ལྗགས་བརྐྱང་ན་ཞལ་ཐམས་ཅད་དབུ་སྐྲའི་མཚམས་ལ་ཐུག་པར་ཁེབས་པ་དང༌། རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་བརྙེས་པ་དང༌། ཚངས་པའི་དབྱངས་དང་ལྡན་ཏེ། བྱ་ཀ་ལ་པིང་ཀ་བཞིན་དུ་གསུ
Chinese
犹如安住于如来之位，以及从如来究竟趋入之地开始，诸佛世尊的不共佛法有一百四十种，即大丈夫相三十二种，妙好八十种，一切种相完全清净四种，如来十力，四无畏，三念住，三不护，大悲，永不忘失之法性，串习彻底摧毁，一切种相与最胜智。何为大丈夫相三十二种？大丈夫之足极为安住，即于地平等安住，此乃大丈夫相。手足二者之掌心生有千辐轮，具轮辋、轮毂，一切形相皆圆满；大丈夫之足趾长；足跟宽广；手足柔软且具童相；手足有网相连；足无突起；小腿如羚羊腿；身不弯曲；隐处隐没；如榕树般身广相等；身毛向上生长；一毛孔生一毛，其身毛从一毛孔中生出，柔软、绀青色，如柳枝般向右旋；身色如金，具一寻光；皮肤薄，因皮肤薄故，其身不沾染灰尘与污垢；身七处隆满，即其身七处隆满者，手有二，足有二，肩有二，颈有一；上半身如狮子；臂膀圆满；肩胛丰满；身躯高大端正；具四十齿；齿平整；齿排列良好；齿极为洁白；面颊如狮子；舌长而薄；因舌长，从口中伸出舌时，能遮覆整个面部直至发际；获得具足最胜味觉；具梵音，如迦陵频伽鸟般发声。
English
Like abiding in the position of the Tathagata, and starting from the place where the Tathagata ultimately enters, the Buddhas, the Bhagavat, have one hundred and forty unmixed Buddha Dharmas, namely, the thirty-two marks of a great person, the eighty minor marks, the four kinds of complete purity in all aspects, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the three mindfulnesses, the three protections, great compassion, the nature of never forgetting, the complete destruction of habits, and the supreme knowledge of all aspects. What are the thirty-two marks of a great person? The feet of a great person are extremely stable, that is, they are equally stable on the ground, this is the mark of a great person. From the palms of both hands and feet, there arise wheels with a thousand spokes, with rims and hubs, and all shapes are completely perfect; the toes of a great person's feet are long; the heels of the feet are wide; the hands and feet are soft and have the appearance of youth; the hands and feet are connected by nets; the feet have no protrusions; the calves are like the legs of a deer; the body is not bent; the secret place is hidden; the body is as wide as a banyan tree; the body hair grows upwards; one hair grows from each pore, and the body hair grows from one pore, soft, dark blue, and coils to the right like a willow branch; the body color is like gold, with a fathom of light; the skin is thin, because the skin is thin, the body is not stained with dust and dirt; the body is full in seven places, that is, the body is full in seven places, two in the hands, two in the feet, two in the shoulders, and one in the neck; the upper body is like a lion; the arms are perfect; the shoulder blades are full; the body is tall and upright; has forty teeth; the teeth are even; the teeth are well arranged; the teeth are extremely white; the cheeks are like a lion; the tongue is long and thin; because the tongue is long, when the tongue is extended from the mouth, it can cover the entire face up to the hairline; obtains the supreme taste; has the voice of Brahma, and speaks like a Kalavinka bird.