Tibetan
ག་པར་འགྲོ་བའི་སའོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཐ་མ་ནི་འདྲེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ས་གཉིས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སའོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་གསུམ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་སའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་ངེས་པའི་ས་སྟེ། ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་འཇུག་པ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་སའོ། །གནས་པ་མཆོག་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་དང་ས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་པའི་ལེའུ་ལས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་འཇུག་པ་ན། ངན་སོང་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ལེགས་པར་བརྩམས་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུས་གཞན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེས་བསྒོམས་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བའི་བསམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་རྣམས་ལ་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་བདག་འདི་དག་ཉིད་ན་གནས་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་སྤྲོའོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དག་པ་དེས་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འདོད་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་སྨོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་གནས་ལས་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་སྤངས་པས་སྡིག་པ་ངན་སོང་བའི་ལས་གཏན་མི་བྱེད་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་བྱང་ཆུབ་
Chinese
是往何处之地？这些是菩萨的七地，其中最后的是引导师。其中，安住于种姓和安住于信行是二地。安住于极喜是增上意乐清净之地。安住于增上戒律、安住于增上心、安住于增上智慧三者和安住于无相有勤是修行成就之地。安住于无相任运成就，是决定之地。于此地，菩萨进入第三决定入。安住于各别正知是行决定之地。殊胜安住和如来安住是趋向究竟之地。如来安住和地在佛法安住品中于下文宣说。其中，菩萨从信行地进入增上意乐清净地时，如何从恶趣中完全超脱呢？于此，菩萨依赖世间的完全清净的禅定，在信行地上善妙地修习菩提资粮，以先前所示的一百一十种方式，不缘念其他，修习对众生的慈爱。由彼修习之因，对众生获得如是的慈爱之心和悲悯之心。因此，为了众生的利益，于恶趣中以居家之方式安住。若我等安住于此，亦能现证无上圆满菩提，我亦乐于遣除众生之痛苦，如是思念。众生的一切恶趣之业，以清净之意乐愿于自身成熟，并且也发愿永远不行持一切不善之业。如是彼完全修习世间完全清净之禅定，便能遣除与恶趣烦恼品类相应的恶趣之处。彼舍弃之后，由于永远不行持罪恶的恶趣之业，并且不堕入恶趣，因此不久便能
English
Where is the place to go? These are the seven grounds of a Bodhisattva, the last of which is the guide. Among them, abiding in lineage and abiding in conduct through faith are the two grounds. Abiding in the utterly joyous is the ground of pure higher intention. Abiding in higher morality, abiding in higher mind, and abiding in higher wisdom, these three, and abiding in the signless with effort, are the ground for accomplishing conduct. Abiding in the signless, spontaneously accomplished, is the ground of certainty. On that ground, the Bodhisattva enters the third definitive entry. Abiding in individual perfect knowledge is the ground of definite conduct. The supreme abiding and the Thus-Gone One's abiding are the ground for going to the ultimate. The Thus-Gone One's abiding and the ground will be explained below in the chapter on the abiding of the Buddha's Dharma. When a Bodhisattva enters the ground of pure higher intention from the ground of conduct through faith, how does one completely transcend the bad migrations? Here, the Bodhisattva relies on the worldly, completely pure meditative stabilization, and on the ground of conduct through faith, he well cultivates the accumulations for enlightenment. In one hundred and ten ways, as previously shown, without focusing on anything else, he cultivates love for sentient beings. Through the cause of that cultivation, he will obtain such a loving thought and a compassionate thought for sentient beings. Therefore, for the sake of sentient beings, he abides in the bad migrations in the manner of a householder. If I, while abiding in these very places, could also perfectly accomplish the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, I would also be happy to dispel the suffering of sentient beings, thinking thus. He wishes that all the negative actions of sentient beings in the bad migrations would ripen on himself through that pure intention, and he also aspires to never engage in any non-virtuous actions. Thus, by completely cultivating that worldly, completely pure meditative stabilization, he eliminates the negative states that are in harmony with the afflictive emotions of the bad migrations. Having abandoned that, since he never engages in sinful, negative actions of the bad migrations, and since he does not go to the bad migrations, he will soon