Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །མི་འཛིན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡུན་རིང་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འབྲིང་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཛིན་པའི་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་བཅུ་གཉིས་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་འགལ་བར་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ན་ནི་གནོད་པ་བྱ་དགོས་ཡང་ན་ནི་ཡལ་བར་འདོར་དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་ཡང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལ། བདག་གི་བསམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་ཉུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་ལ། སློང་བ་པོ་ནི་མང་པོ་ཞིག་སློང་དུ་འོངས་པ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་མང་པོ་ཞིག་གིས་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ བྱུང་བ་ལ་གྲོགས་བྱ་བར་བཅོལ་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང༌། བག་མེད་པའི་གནས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགེ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ལེན་པ། ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་འདི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་བླུན་པོ་དང༌། གཡོན་ཅན་དང༌། དམུ་རྒོད་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་བའམ། ཡལ་བར་འདོར་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ལ་རྟག་ཏུ་ཉེས་པར་ཡང་ལྟ་ལ། འཁོར་བ་གཏོང་བར་ཡང་མི་བྱེད་པ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་མ་དག་ཅིང་དྲན་པ་ཉམས་བཞིན་དུ་འཆི་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་རྣམ་པར་མ་དག་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་སྡུག་པའི་དངོས་པོ་སློང་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དག་ལ་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱ་བ་འམ། ཡལ་བར་འདོར་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་བག་ཡོད་པར་ཡང་བྱ་དགོས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བར་མི་བྱ་བ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་དང་ཕྲད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་གནོད་པ་ཆེ་ཆུང་བརྟགས་ལ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གང་ཟག་ལ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བརྟན་པོར་དམིགས་ཤིང་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། འདུག་པར་བྱས་ལ་སྨོན་ལམ་དག་ཀྱང་ལེགས་པར་གདབ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་སེམས་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཤས་ཆེར་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། གནས་པར་བྱས་ལ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། བཟོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་ཞིང་བརྟུལ་ཏེ་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནོད་ཅིང་ཉམ་ང་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཡི་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ ཀྱང་ལེགས་པར་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཐ་མ་ལས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་གནས་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་ས་བདུན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་འདྲེན་མ་གཅིག་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་དང༌། སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ས་དང༌། ངེས་པའི་ས་དང༌། སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་ས་དང༌། མཐར་ཐུ
Chinese
菩萨于一切时，不摄受一切眷属，不摄受亦不作，于他亦不作。其中，何者有情安住于小成熟者，彼等名为菩萨长时摄受，以彼等是有以长时而得清净之分故。何者安住于中成熟者，彼等名为非长时摄受，以不久远而得清净之分故。何者有情安住于大成熟者，彼等名为菩萨摄受之最后，以彼等于此生即得清净之分故。如是此等六种相，是菩萨等善好摄受有情，以摄受者，过去、未来、现在之菩萨等摄受诸有情。将摄受，正摄受，于彼更无有上，于彼更无有余。如是入于善好摄受有情之菩萨等，应知将与十二种损害与怖畏相遇，于彼等菩萨应善巧。于安住于相违之有情等，或应作损害，或应弃舍，是菩萨之与损害与怖畏相遇。于有情亦恒常行猛利之加行，亦守护自之意之烦恼，是与损害与怖畏相遇。应施之法唯有少许，而乞求者众多来乞求，是与损害与怖畏相遇。彼是唯一，而众多有情于种种生起之事，托以作助伴，是与损害与怖畏相遇。心不应于放逸处，世间之等至善根，与取等至之果，于天界生起，心不应者，是与损害与怖畏相遇。有情之
English
A Bodhisattva does not always take hold of all retinues. He does not take hold, nor does he act otherwise. Among them, those sentient beings who abide in small maturity are called the long-term holding of the Bodhisattva, because they have the share of being purified by a long time. Those who abide in medium maturity are called non-long-term holding, because they have the share of being purified without delay. Those sentient beings who abide in great maturity are called the last of the Bodhisattva's holdings, because they have the share of being purified in this life. Thus, these six aspects are the good and complete holding of sentient beings by the Bodhisattvas, because the holders, the Bodhisattvas of the past, future, and present, hold all sentient beings. They will hold, they are holding, and there is nothing above that, and there is nothing more than that. Thus, the Bodhisattvas who have entered into the good and complete holding of sentient beings should know that they will encounter twelve kinds of harm and fear, and the Bodhisattva should be skilled in them. To sentient beings who abide in opposition, either harm should be done or they should be abandoned, which is the Bodhisattva's encounter with harm and fear. One constantly practices fierce application to sentient beings, and also protects the afflictions of one's own mind, which is encountering harm and fear. There is only a small amount of Dharma to be given, and many beggars come to beg, which is encountering harm and fear. He is alone, and many sentient beings entrust him to help with various arising events, which is encountering harm and fear. The mind should not be in a place of carelessness, the worldly samadhi root of virtue, and taking the fruit of samadhi, arising in the realm of the gods, the mind should not be, which is encountering harm and fear. Of sentient beings
Chinese
想要做自己的事情，却不能利益众生，这就是遭遇损害和痛苦。对愚笨、狡诈和粗野的众生宣讲佛法或抛弃他们，这就是遭遇损害和痛苦。总是看到轮回的过患，却不舍弃轮回，这就是遭遇损害和痛苦。殊胜的意乐尚未清净，忆念衰退时死去，这就是遭遇损害和痛苦。意乐尚未清净时，被他人索取极为珍爱的物品，这就是遭遇损害和痛苦。对于具有各种不同想法和意愿的众生，应该进行沟通或者抛弃他们，这就是遭遇损害和痛苦。即使需要非常谨慎，也不应该完全断除所有烦恼，这就是遭遇损害和痛苦。因此，对于遭遇损害和痛苦的菩萨，有些时候需要衡量损害的大小，并据此采取相应的措施。有些时候需要观察对象。有些时候需要坚定地专注于目标，正确地选择方法，安住其中，并好好地祈愿。有些时候不要让心投入其中。有些时候需要更多地进行分别观察，安住其中，不灰心，并保持耐心。有些时候需要保持中立。有些时候需要努力奋斗并坚持下去。有些时候需要精通方法。因此，精通正确对治的菩萨，即使遭遇和显现所有损害和痛苦，也不会灰心，并且会好好地保护自己。 这是菩萨地瑜伽行处之末，圆满摄持品第二。 应当了知，具备如上所说的十三种住处，有七个地，即菩萨的六个地，以及菩萨和如来共同的一个牵引地，也就是种姓地、胜解行地、增上意乐清净地、行圆满地、决定地、行决定地和究竟
English
Wishing to do one's own thing, but being unable to benefit sentient beings, this is encountering harm and suffering. Teaching the Dharma to foolish, deceitful, and uncivilized beings, or abandoning them, this is encountering harm and suffering. Always seeing the faults of samsara, yet not abandoning samsara, this is encountering harm and suffering. Dying with superior intention not yet purified and mindfulness declining, this is encountering harm and suffering. When intention is not yet purified, being asked by others for extremely cherished possessions, this is encountering harm and suffering. For sentient beings with various different thoughts and desires, one should communicate or abandon them, this is encountering harm and suffering. Even though one must be very cautious, one should not completely abandon all afflictions, this is encountering harm and suffering. Therefore, for a Bodhisattva who encounters harm and suffering, sometimes one needs to measure the extent of the harm and apply the appropriate measures accordingly. Sometimes one needs to examine the person. Sometimes one needs to firmly focus on the goal, correctly choose the cause, abide in it, and make good aspirations. Sometimes one should not let the mind enter into it. Sometimes one needs to examine more extensively and individually, abide in it, not be discouraged, and be patient. Sometimes one needs to remain neutral. Sometimes one needs to exert effort and persevere. Sometimes one needs to be skilled in means. Therefore, a Bodhisattva who is skilled in the correct antidotes, even if encountering and experiencing all harm and suffering, will not be discouraged, and will protect himself well. This is the end of the Yoga Practice Place of the Bodhisattva Grounds, the Second Chapter on Complete Retention. It should be known that there are seven grounds possessing these thirteen abodes as explained above, namely the six grounds of a Bodhisattva, and one guiding ground common to both Bodhisattvas and Tathagatas, which are the Lineage Ground, the Ground of Practice through Aspiration, the Ground of Purification of Superior Intention, the Ground of Accomplishment of Practice, the Ground of Certainty, the Ground of Certainty of Practice, and the Ultimate