Tibetan
་མཆོག་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བར་དེ་དག་ནི་བདག་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐ་མའི་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། མདུན་ན་འདོན་གྱི་ཁྱིམ་མམ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཛད་པ་འདི་ནི་ཐ་མའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་མ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ་དགེ་བ་དང༌། བཟང་བ་དང་ཤིས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་གང་སུ་དག་ཀྱང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཟད་དེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བྱིས་པའི་སར་སྐྱེ་བ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ཐ་མ་ལས་སྐྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་པོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐ་མའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཐོག་མ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། བདག་གིས་འདི་དག་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིན་དུ་ཡང་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་
Chinese
只有获得殊胜的菩萨才会转生，那些直至大自在天之间是称为转生为所有者。那是凭借他们的业力而成就的。那么，什么是菩萨的最后转生呢？在哪个转生中，菩萨的菩提方面的集合完全圆满，出生于前导者的家或国王的宫殿中，证得无上正等正觉，并且行持所有佛陀的事业，这就是最后的转生，称为后世。菩萨在过去、未来和现在的时间里，于善良、美好和吉祥的转生中出生、将要出生，以及任何将要出生的，所有这些都仅限于这五种转生，没有比这更高的了，也没有比这更殊胜的了，除了出生于孩童之地。因此，这五种转生被认为是菩萨贤者们的转生。这些转生具有伟大的菩提果实，依靠它们，菩萨们将迅速证得无上正等正觉。菩萨地的基础瑜伽的最后阶段的转生之第一品。第二十卷。此后，对于安住于菩萨之地的菩萨的所有行为，简而言之，应当了知有六种正确地摄受一切有情的方式：一时摄受一切有情，以所有者摄受，以摄受者摄受，长时，非长时，以及最后的摄受。其中，菩萨在最初发起菩提心之时，就将一切有情界视为妻子般地摄受，心想：我将尽我所能，以各种方式为他们成就利益和安乐。并且也如实地这样做，这就是菩萨一时摄受一切有情。我
English
Only bodhisattvas who have attained excellence will be reborn, and those up to the great powerful one are called rebirths as owners. That is accomplished by the power of their karma. So, what is the final rebirth of a bodhisattva? In which rebirth, the collection of the bodhisattva's aspects of enlightenment is completely perfected, and they are born in the house of a leader or in the palace of a king, attain unsurpassed perfect and complete enlightenment, and perform all the deeds of the Buddhas, this is the final rebirth, called the afterlife. Bodhisattvas in the past, future, and present times, in good, excellent, and auspicious rebirths, who have been born, will be born, and whatever rebirths there may be, all of them are limited to these five rebirths, there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this, except for being born in the place of a child. Therefore, these five rebirths are considered to be those of the wise bodhisattvas. These rebirths have the great fruit of enlightenment, and relying on them, the bodhisattvas will quickly attain unsurpassed perfect and complete enlightenment. The first chapter on the rebirth from the final stage of the foundational yoga of the bodhisattva ground. Volume twenty. Thereafter, for all the actions of a bodhisattva who abides in the bodhisattva ground, in brief, it should be known that there are six ways of correctly embracing all sentient beings: embracing all sentient beings at once, embracing as an owner, embracing as an embracer, long-term, non-long-term, and the final embracing. Among them, when a bodhisattva initially generates the mind of enlightenment, they embrace all realms of sentient beings as if they were wives, thinking: I will do my best to accomplish benefit and happiness for them in every way. And also doing so in accordance with reality, this is the bodhisattva embracing all sentient beings at once. I
Tibetan
པོར་གྱུར་པ་ན་ཕ་མ་དང༌། བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། བྲན་དང་བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ན་འབངས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་འཚམ་པའི་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་འཇུག་གོ །ཕ་མ་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛུད་པར་བྱེད་དོ། །ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དུས་དུས་སུ་མ་ཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་ཡང་བྱེད་དོ། །བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་བྱས་པ་ཆོར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཕ་མའི་སེམས་དང་མཐུན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་དག་ལ་ཡང་དེའི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། བྲན་དང་བྲན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དུས་དུས་སུ་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཉེས་པ་ཡང་བཟོད་པར་བྱེད་དོ། །ན་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ལེགས་པར་ནད་གཡོག་བྱེད་དོ། །དེ་དག་དགེ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛུད་པར་བྱེད་དོ། །དུས་དུས་སུ་ལྷག་པར་བྱ་དགའ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚིག་སྙན་པས་ཚིག་འཇམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྲན་དང་བྲན་མོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་བདག་ཉིད་དང་འདྲ་བའམ་ལྷག་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་དང་འབངས་ལ་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་མེད་པས་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་དེ། ཆོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱིས་བྱུང་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་འཁོར་གྱི་ཚོམ་དུ་མཐུས་འཕྲོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། འབངས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་ཡང་བགོ་བཤའ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ན། བདག་གི་ཚལ་ཟ་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མི་འཁུ་བ་དང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བསད་པ་དང་བཅིང་བ་དང་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང༌། གཏུབ་པ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་ལེགས་པར་འཛུད་པར་བྱེད་དེ། ལོག
Chinese
成为家主时，对于父母、儿女、妻子、奴仆、婢女、佣人以及依靠分红为生的人，都要负责养护。成为国王时，要使百姓产生菩萨以主人身份养护他们的观念。而这种养护，就要以符合养护的方式，以符合菩萨的行为来实行。 父母要用各种方法引导他们行善。要用各种方法不时地给予帮助和服侍。也要报答恩情，不辜负恩情。也要顺应父母的心意。对于佛法的要义，也要让他们能够自主。 对于儿女、妻子、奴仆、婢女等，要不时地给予食物和衣服等美好的东西。不要用各种劳役来损害他们。要容忍他们的过失。对于生病的人，要好好地照顾。要引导他们行善。要不时地给予额外的奖励，用甜言蜜语来安慰他们。不要对他们产生奴仆的观念，要像对待自己一样，甚至更加优厚地养护他们。 菩萨成为国王时，要以不施刑罚、不使用武器的方式来治理国家，要如法地获取财富。要享用祖传的王位，不要用武力侵占他国的领土。要尽力阻止众生作恶，要像对待自己的孩子一样对待百姓。对于其他的众生，也要乐于分享，更何况是那些享用自己财产的人呢？要诚实守信，不说谎话。要断除杀戮、囚禁、用刑罚惩罚、砍杀、殴打等一切伤害众生的行为。 因此，正确地聚集眷属，就叫做菩萨以摄受来养护。这要通过两个原因才能很好地养护眷属：一是以不掺杂私心的心来养护，二是引导他们行善，避免
English
When one becomes a householder, one must take care of one's parents, children, wife, servants, maids, employees, and those who live by sharing profits. When one becomes a king, one must make the people have the idea that the Bodhisattva is taking care of them as their master. And this care must be carried out in a way that is in accordance with care, in accordance with the behavior of the Bodhisattva. Parents should use various methods to guide them to do good. Various methods should be used to help and serve them from time to time. One should also repay kindness and not betray kindness. One should also comply with the wishes of one's parents. Regarding the essentials of the Dharma, one should also allow them to be autonomous. For children, wives, servants, maids, etc., one should give them good things such as food and clothing from time to time. Do not harm them with various labors. One should tolerate their faults. For the sick, one should take good care of them. One should guide them to do good. One should give extra rewards from time to time, and comfort them with sweet words. Do not have the idea of them as servants, but treat them like oneself, or even more generously. When a Bodhisattva becomes a king, he governs the country without punishment and without weapons, and obtains wealth in accordance with the Dharma. One should enjoy the ancestral throne, and not use force to invade the territory of other countries. One should try one's best to prevent sentient beings from doing evil, and treat the people like one's own children. For other sentient beings, one should also be willing to share, let alone those who enjoy one's own property? One must be honest and trustworthy, and not lie. One must abandon all actions that harm sentient beings, such as killing, imprisoning, punishing with torture, beheading, and beating. Therefore, correctly gathering the retinue is called the Bodhisattva taking care of them by means of acceptance. This requires two reasons to take good care of the retinue: one is to take care of them with a selfless mind, and the other is to guide them to do good, avoiding
Tibetan
་པའི་སྦྱོར་བས་སླུ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་སྙོམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སེར་སྣ་ཡང་མི་བྱེད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་རིམ་གྲོ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་ཡང་མི་རེ་ལ། དགེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རང་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཟློག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དུས་ལ་བབ་ན་བདག་ཉིད་དེ་དག་ལ་རིམ་གྲོ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་མ་རྟོགས་པའི་དོན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། རྟོགས་པ་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་སོ་ཅོག་ཀྱང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །འགྱོད་པ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དོན་ཟབ་མོའི་ཚིག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དུས་དུས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདེ་བ་ཡང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ལས་དེ་དག་གིས་ཟང་ཟིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ལྷག་པའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་ནོ། །དུས་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡང་ལེགས་པར་གླེང་བར་བྱེད་དེ། དུས་དུས་སུ་རིགས་པར་སྨོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ན་བའམ་མི་དགའ་བས་ཐེབས་ན་ཡང་ནད་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་མི་དགའ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡལ་བར་མི་འདོར་རོ། །དེ་དག་གཟུགས་དང་དྲན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དམན་པ་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དུས་དུས་སུ་དེ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དུས་དུས་སུ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྲུགས་པ་ཡང་བཟོད་ཅིང་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དང་ཚུལ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མཚུངས་པའམ། ལྷག་པར་བྱེད་དེ་དམན་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒོད་བག་མེད་ཅིང་འཕྱར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞིན་གྱི་མདངས་སྟོན་ཅིང་ཁྲོ་གཉེར་མེད་ལ། ངེས་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ དང། འཛུམ་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བརྩོན་ཏེ། བག་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱ
Chinese
不以欺骗性的行为来欺骗他们。对于所有需要帮助的人，心怀平等，不偏袒任何一方。不对他们吝啬佛法，也不隐瞒上师的教诲。不期望他们提供服侍和尊敬，为了行善，即使自己主动去做，也不会阻止他们，因为这样做会将功德归于他们。时机成熟时，自己也会为他们提供服侍和尊敬。帮助他们理解未理解的道理，使已理解的道理更加清晰。消除他们所有的疑惑，也消除他们的后悔。通过智慧理解深奥的词句，并在适当的时候进行讲解。与他们同甘共苦。为了让他们从自己这里获得所需之物，会更加努力地去成办。时常善意地指出他们的过失，并在适当的时候给予合理的批评。如果他们生病或不快乐，会尽一切努力帮助他们恢复健康，消除不快，绝不放弃。不会因为他们的外貌、记忆力、努力程度或智慧等方面的不足而轻视他们。时常接受他们的抱怨，并以理性的方式为他们讲法。时常给予他们针对性的、正确的建议。同样，为了守护眷属，为了使自己变得更加卓越，能够忍受搅扰，不会因此而心烦意乱。与他们在行为和日常交往中保持一致或更好，但绝不会降低自己的标准。不贪恋名利和尊敬。心怀慈悲，不傲慢、不放肆，拥有圆满的戒律、见解、行为和生活。面带笑容，没有怒容，说话肯定、悦耳、坦诚，总是先微笑。在善的方面，总是持续不断地努力，远离放逸和懒惰。
English
They do not deceive with deceptive actions. They maintain equanimity towards all who need help, without favoring any side. They are not stingy with the Dharma, nor do they conceal the teachings of the guru. They do not expect service and respect from them, and even if they do it themselves for the sake of virtue, they do not prevent them, because doing so would attribute the merit to them. When the time is right, they themselves will provide service and respect to them. They help them understand what they have not understood, and make what they have understood even clearer. They dispel all their doubts, and also dispel their regrets. They understand the profound words through wisdom, and explain them at the appropriate time. They share their sufferings and happiness with them. In order for them to obtain what they need from themselves, they will work even harder to accomplish it. They often kindly point out their faults, and give reasonable criticism at the appropriate time. If they are sick or unhappy, they will do everything possible to help them recover and dispel their unhappiness, never giving up. They do not despise them for their shortcomings in appearance, memory, effort, or wisdom. They often accept their complaints and teach them the Dharma in a rational way. They often give them targeted and correct advice. Similarly, in order to protect the retinue and to make themselves more excellent, they can endure disturbances and will not be disturbed by them. They maintain consistency or improve in their behavior and daily interactions with them, but never lower their standards. They are not attached to fame and respect. They are compassionate, not arrogant or presumptuous, and possess perfect discipline, view, conduct, and livelihood. They show a smiling face, without anger, speak with certainty, pleasantly, and frankly, and always smile first. In the aspect of virtue, they always strive continuously, free from carelessness and laziness.