Tibetan
ག་གོ །བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་དག་གོ །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ནི་དེའི་དོན་ཡང་དག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམ་པར་དག་གོ །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་གོ །བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་གོ །གནས་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྡུད་པའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དག་ཏུ་འདུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ནི་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་མོས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཉན་ཅིང་སེམས་སོ། །གནས་པ་གསུམ་པོ་ལ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ཐོབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་བར་དུ་སྒོམ་པ་མང་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་གོང་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ པ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་ནི་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་ལ་ནི་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་དང་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་གཉིས་པའོ། །དེའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་གསུམ་པའོ། །དེའི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་བཞི་པའོ། །དེའི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་ལྔ་པའོ། །དེའི་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཤེས་བྱ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་
Chinese
何耶？第十是通达彼之现证智清净。第十一是如实为他显示彼义之各别正智清净。第十二是于一切行相中随知一切所知之智慧清净。第十三，如来地是烦恼及所知障，连同习气一切清净。当知此十三地是摄于前所说之摄集大乘八法中。于第一及第二地，生起信心及信解之菩萨众听闻及思维。于第三地，获得修习之相，修习先导之增上意乐。于彼之外之诸地，于无相之勤作及有勤作之间，多作修习。彼之上位菩萨地，以行持圆满清净所摄之三者，是圆满成就修习之果。当知如来地是恒常决定生起。当知此十二菩萨地是次第与声闻地相同。如声闻安住于自种姓，当知此之第一地亦如是。如彼之安住于真实无过失之趣入加行地，当知此之第二地亦如是。如彼之趣入无过失地，当知此之第三地亦如是。如彼之知已获得信心之前，为令诸漏灭尽故，安住于圣者悦意之增上戒学，当知此之第四地亦如是。如彼之依于增上戒学，安住于增上心学，当知此之第五地亦如是。如彼之安住于如实通达所证真实之增上慧学，当知此之第六、第七及第八地亦如是。如彼之极善观察所知已，安住于修习无相三摩地，当知此之
English
What? The tenth is the complete purification of the realization of the knowledge of that alone. The eleventh is the complete purification of the individual correct knowledge that accurately shows its meaning to others. The twelfth is the complete purification of the wisdom that follows all knowable things in all aspects. The thirteenth, the state of the Tathagata, is the complete purification of all defilements and obscurations of knowledge, together with their predispositions. These thirteen states should be understood as being included in the eight dharmas that gather the Great Vehicle previously taught. In the first and second states, the bodhisattvas who have generated faith and devotion listen to and contemplate the teachings. In the third state, they cultivate the superior intention that precedes the attainment of the aspect of meditation. In the other states, they meditate extensively between effortless and effortful meditation on the signless. The three states above that, which are the bodhisattva states gathered by completely pure conduct, are the complete accomplishment of the fruit of meditation. The state of the Tathagata should be understood as the state of definite emergence. These twelve bodhisattva states should be understood as being similar to the states of the Hearers in order. Just as the Hearers abide in their own lineage, so should this first state be understood. Just as the state of joining the practice of entering into the truly faultless, so is this the second state. Just as the state of entering into the faultless, so is this the third state. Just as the state of abiding in the superior discipline that pleases the noble ones in order to exhaust the outflows before gaining faith after knowing, so is this the fourth state. Just as the state of relying on the superior discipline and abiding in the superior mind training, so is this the fifth state. Just as the state of abiding in the superior wisdom training of knowing the truth as it has been attained, so should this be understood as the sixth, seventh, and eighth states. Just as the state of abiding in the practice of signless samadhi after thoroughly examining the knowable, so is this the state of
Tibetan
དགུ་པའོ། །དེའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་བཅུ་པའོ། །དེའི་ལངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་འདིའི་གནས་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས། གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་གཉིས་པ་རྫོགས་ཏེ། །།གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། བདག་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་མའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མུ་གེས་ཕོངས་ཤིང་གནོད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འཚོ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར། ཉ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེར་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རང་གི་ཤས་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ནད་ཀྱིས་གནོད་པ་རྣམས་ལ་ནད་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། རིག་སྔགས་འཆང་གྲུབ་པའི་སྨན་པ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དག་ལ་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱི་གནོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྡུམས་བྱ་བ་དང༌། འཁོན་གྱི་བསམ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་བརྩན་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་འབངས་རྣམས་ལ་ཆད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ལ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གནོད་པ་དེ་དག་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དག་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་ལྷའི་གནས་འབའ་ཞིག་ལ་མོས་ནས་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི། དེ་དག
Chinese
第九。 如同安住于无相之中而圆满成就，此之第十安住亦如是。 如同从其生起而得解脱之生处而安住，此之第十一安住亦如是。 如同其一切相之阿罗汉之安住，应知此之第十二安住亦如是。 菩萨地之顺应法之瑜伽处竟。安住品第四竟。瑜伽处第二圆满。于一切安住中，一切菩萨之菩萨们之生，为利乐一切有情故，一切无罪者，总而言之有五种，即：能正息灭损害，与彼等同分而相应趣入，大生，主生，及最后生。何为能正息灭损害之生？于此，菩萨于饥馑贫乏且发生大损害之时，发愿后，为使有情以小劳力而得存活之因，于大鱼等之生处中，生为大身，于彼所生之有情皆以其肉而得饱足。为令以疾病所恼害之有情，彼等疾病得以息灭之故而发愿后，则得受持明咒成就之大医之身。若有情为他方军队所极度损害，为如法调伏，以方便善巧令他方军队之损害得以息灭之故，则转生为具力之国王。若有情互相不和合，为令和解及舍弃仇恨之心，则转为言辞恳切者。若国王对臣民施以惩罚、囚禁及种种损害，为遣除有情之彼等损害之故，则生于如是国王之宫殿中，使国王成为具法且对有情具慈悲心者。若有情唯独信乐天界，而邪见且作恶业，则为彼等。
English
Ninth. Just as abiding in the absence of characteristics is perfectly accomplished, so is this tenth abiding. Just as abiding in the birthplace of liberation from its arising, so is this eleventh abiding. Just as the abiding of an Arhat in all its aspects, so should this twelfth abiding be known. The chapter on abiding, the fourth, from the yoga place of the Dharma that accords with the ground of the Bodhisattva. The second yoga place is complete. In all abidings, the birth of all Bodhisattvas of all Bodhisattvas, for the benefit and happiness of all sentient beings, all those without fault, in short, are of five kinds: those who truly pacify harm, those who enter into harmony with them in equal measure, great births, lordly births, and final births. What is the birth that truly pacifies harm? Here, when Bodhisattvas are afflicted by famine and great harm occurs, after making aspirations, in order to cause sentient beings to live with little effort, they are born into great bodies in places of birth such as great fish, and all beings born there are satisfied with their flesh. For sentient beings harmed by diseases, after making aspirations to pacify those diseases, they take the body of a great physician who has mastered the mantras. If sentient beings are greatly harmed by enemy armies, in order to subdue them according to the Dharma, by skillful means to pacify the harm of the enemy armies, they are born as powerful kings. For sentient beings who are not in harmony with each other, in order to reconcile them and abandon hatred, they become those who are earnest in speech. If kings inflict punishments, imprisonments, and various harms on their subjects, in order to dispel those harms of sentient beings, they are born in the palaces of such kings, causing the kings to become virtuous and compassionate towards sentient beings. If sentient beings only believe in the realm of the gods, and have wrong views and commit evil deeds, then for them.
Tibetan
་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྨོན་ལམ་དང་དབང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འདི་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱིས་སམ། དབང་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་ སྦྱིན་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁུ་ཞིང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྲམ་ཟེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་དེས་འཚོལ། དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཧ་ཅང་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་འདོད་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་འདྲ་བར་གཙོ་བོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་གང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་དག་དགེ་བ་གང་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དེ། དགེ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དང༌། མི་མཐུན་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་དང༌། ཐབས་མཁས་པ་དེས། ཉེས་པ་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་འདི་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེ་བ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚེ་དང་ཁ་དོག་དང་རིགས་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། སྐྱེ་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་པོར་སྐྱེ་བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། གནས་པ་བཅུ་པའི་བར་དག་གི་སྐྱེ་བ་བརྗོད་པ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་ནས་བཟུང་སྟེ། འོག་མིན་ལས་འདས་ནས་སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གང་དུ་གནས་པ
Chinese
为了以慈悲心舍弃邪见和恶行，将转生到天界。凭借愿力和威力的力量，慈悲心先行，这是不可估量的。详细的阐述是，在各种各样的生处转生。这是对它的简要说明。那么，什么是与它同等命运相符顺应的转生呢？在此，菩萨以愿力或获得威力，转生到各种各样的畜生生处，以及天、龙、夜叉、阿修罗等互相争斗不和的地方。同样，对于持邪见的婆罗门，以及同样行恶行并以此为生、乐于其中的人，以及同样对欲望过于执着和贪恋欲望的人，为了扭转这些过失，将主要转生为与这些众生同等命运的人。成为主要者之后，这些众生所普遍做的事情，他就不普遍做。他们所不普遍做的善事，他就普遍做，为了普遍行善。并且为他们宣说佛法，他们也因此从佛法教导和不和睦的行为中，通过善巧方便，从而从那些过失中转变过来。这种转生也是不可估量的，应该像之前一样理解。那么，什么是伟大的转生呢？在此，菩萨在转生时，自然而然地在寿命、容貌、种姓和权力等方面，显现出超越一切世间的圆满。通过这种圆满，也能完成如自他利益之章中所述的事业。菩萨的转生也是不可估量的，应该理解为在各种各样的生处转生。那么，什么是菩萨的自主转生呢？从安住于菩萨极喜地第一地开始，到第十地之间的转生，从掌管赡部洲开始，到超越色究竟天，在一切转生之处都特别殊胜的地方安住
English
In order to abandon wrong views and evil deeds with loving-kindness, one will be reborn in the realm of the gods. By the power of aspiration and empowerment, loving-kindness goes first, which is immeasurable to be known. The detailed explanation is to be born in various kinds of birth places. This is its brief explanation. So, what is the birth that enters in accordance with the same fate as it? Here, the Bodhisattva, by aspiration or by obtaining power, is born in various kinds of animal birth places, as well as gods, nagas, yakshas, asuras, etc., who fight and disagree with each other. Likewise, for Brahmins who hold wrong views, and likewise for those who practice evil deeds and live by them, and are delighted in them, and likewise for those who are excessively attached to desires and are fond of desires, in order to reverse these faults, one will mainly be born as those with the same fate as those sentient beings. After becoming the main one, he does not universally do what those sentient beings universally do. He universally does what they do not universally do, in order to universally practice virtue. And he teaches them the Dharma, and they also turn away from those faults through skillful means from the Dharma teachings and discordant behavior. This rebirth is also immeasurable, and should be understood as before. So, what is the great rebirth? Here, when the Bodhisattva is born, he naturally manifests the perfection that surpasses all the worlds in terms of lifespan, appearance, lineage, and power, etc. Through this perfection, he can also accomplish the deeds as described in the chapter on the benefit of self and others. The Bodhisattva's rebirth is also immeasurable, and should be understood as being born in various kinds of birth places. So, what is the Bodhisattva's autonomous rebirth? From the first bhumi of dwelling in the Bodhisattva's Joyful Ground, to the rebirths between the tenth bhumi, from the dominion of Jambudvipa, to beyond Akanistha, dwelling in a place that is particularly superior to all places of rebirth.