Tibetan
་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་དགའ་མགུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །དེའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པོ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ལ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་གང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་མཁས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་གཞན་ནི་རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་རགས་པ་ཡང་སྤངས་ནས། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་མི་འབྲལ་ལོ། །ལྷག་མ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གསེར་གྱི་དཔེ་དང་འོད་ཀྱི་དཔེ་དང་བཅས་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སྐྱེ་བ་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་ཡང་མདོ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཟབ་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་རྒྱུན་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལུས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་གི་ཕན་ཡོན་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མཐུ་ལས་མདོར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་ས་མི་གཡོ་བ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། སྔ་མའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ས་དེ་ལ་སེམས་དེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་མི་ གཡོ་བར་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ནས་དེ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་གནས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནས་པ་ཟབ་མོ་དེས་ཀྱང་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏེ། གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལ། ཆོས་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐིབས་པོ་རྒྱུ་བ་དག་ལ་གང་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་གནས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཟུངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཚིག་གི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་འཛིན་པ་དང༌། ལེན་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྟན་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་འདུག་པ་དང༌། གང་དུ་གང་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། གང་གིས་སེམས་ཅན་གོ་བར་བྱེད་ཅིང༌། མགུ་བར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛུད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་ཡང་མདོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་ཆོག་ པར་མི་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་བྱ་བ་ཤེས་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་འཐོབ་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་མཐུ་ལས་མདོར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོ་ཉིད་ལས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་
Chinese
并且在一切事业的处所，也能如其所愿地行事。一切将要出生的事业，以及一切出生的处所，也能欢喜地出生。一切神通的事业，也能如其所愿地做。他的一切愿望都能如其所愿地实现。对于任何事物，如果喜欢，也会如其所愿地实现，不会变成其他的。对于想要了解的知识，也能如实地了解。名称的集合，词语的集合，以及文字的集合，也能如其所愿地获得。对于正确地安排一切法，也很擅长。菩萨如此获得自在后所产生的其他利益，应该像经中所说的那样去理解。舍弃粗略地见到佛，恒常不断地与见到佛不分离。其余清净的善根，包括黄金的比喻和光明的比喻，应该像经中所说的那样去理解。对于那个住处，菩萨的出生和神通的差别，也应该像经中所说的那样去理解。安住于无相，任运成就，这是进入胜义的智慧成就，以及获得不生之法忍，菩萨的住处远离一切过失，获得甚深，从法门的相续中，诸佛现证的门，以及智慧和现证的无量事业，接近成就，进入和获得了知身体种种差别的无量，分别体验自在的利益，清净的善根，出生和神通，应该简略地理解。广说如下：就像经中不动地所说的那样，因为远离先前的现行，所以那个地上的心自然成就，并且进入不动的道路，正确地进入。因此，称其为不动，应该以那个意义本身来看待这个住处。在那里，菩萨们的
English
And in all places of action, one will be able to act as one wishes. All actions that will arise, and all places of birth, one will be born with joy. All miraculous deeds, one will do as one wishes. All one's aspirations will be fulfilled as one wishes. Whatever one likes, it will become as one wishes, and will not become otherwise. Whatever knowledge one wishes to know, one will know it as it is. The collection of names, the collection of words, and the collection of letters, one will obtain as one wishes. One will also be skilled in correctly arranging all dharmas. Other benefits arising from a bodhisattva obtaining such power should be understood as they are described in the sutra itself. Abandoning the coarse sight of the Buddha, one will always be inseparable from seeing the Buddha without interruption. The remaining pure roots of virtue, including the example of gold and the example of light, should be understood as they are described in the sutra. Regarding that dwelling, the birth and the distinction of the power of that bodhisattva should also be understood as they are described in the sutra itself. This spontaneously accomplished dwelling in the absence of characteristics is entering into the accomplishment of wisdom that enters into the ultimate meaning, and obtaining tolerance of the unborn dharma, and the dwelling of the bodhisattva is free from all faults, obtaining profundity, and from the continuity of the dharma gate, the gate of the Buddhas' manifestation, and approaching the accomplishment of immeasurable deeds of wisdom and manifestation, and entering into and obtaining power over the immeasurable knowledge of the differentiation of bodies, and individually experiencing the benefits of power, and the pure roots of virtue, birth, and power, should be understood in brief. The extensive explanation is as follows: Just as it is explained in the sutra's immovable ground, because it is free from previous manifestation, the mind on that ground is naturally accomplished, and one correctly enters the path of entering into immovability. Therefore, it is called immovable, and one should regard this dwelling as being in that very meaning. There, the bodhisattvas'
Chinese
何谓安住于各别正知？于此，菩萨亦不以甚深之住处为满足，而随逐于更殊胜之智慧。以何法之知而现观，菩萨应为其他众生开示一切法相，以及所有开示法之事业，皆如实了知。其中，开示正法之事业如下：对于稠密之行者，何者为遍染污，何者为清净，以何者为遍染污，以何者为清净，何者为遍染污与清净，以及其处不决定者，其决定与不决定者，皆如实了知。如是，善于说法，善于开示之事业，获得无量陀罗尼，善于一切词句之分析，以及于一切无尽辩才之相中，成为大法师，以及具有如何受持法、能领受之能力，以及菩萨以各别正知而现观之语，以及安坐于何种法座，以及于何处为谁说法，以及有多少法门，以及以何令有情理解并欢喜，且能正确投入于事业中，所有这些都应如经中所述般了知。善根之清净、生起，以及威力之差别，也应如经中所述般了知。此乃菩萨众安住于各别正知，不以寂静之解脱为满足而趣入，了知开示正法之现观，了知其事业，获得不可思议之大法师，以及从善根之清净、生起与威力中，应略示了知。广示则如下，如经中所述，从善慧中生起，利益一切有情与安乐。
English
What is it to abide in individual perfect knowledge? Here, the Bodhisattva does not even consider that profound state to be sufficient, but follows after the wisdom that is especially superior. By what knowledge of the Dharma does he manifest, so that the Bodhisattva should show all aspects of the Dharma to others, and all those activities of showing the Dharma, he knows them all exactly as they are. Now, the activity of showing the Dharma correctly is this: Among those who are dense and moving, what are those that become completely afflicted, and what become completely purified, and by what do they become completely afflicted, and by what do they become completely purified, and what are complete affliction and complete purification, and what is their state of uncertainty, and what is their certainty and uncertainty, he knows that exactly as it is. Thus, being skilled in teaching the Dharma, and skilled in the activity of teaching, obtaining immeasurable dharanis, being skilled in all the divisions of the parts of speech, and in all aspects of inexhaustible eloquence, being a great Dharma speaker, and possessing the ability to hold the Dharma and to receive it, and what is the word by which the Bodhisattva manifests with individual perfect knowledge, and what kind of Dharma seat he sits on, and where he teaches the Dharma to whom, and how many Dharma gates there are, and by what he makes sentient beings understand and be pleased, and being able to correctly engage in activity, all those should be known as explained extensively in the Sutra itself. The purification of the roots of virtue, and the arising, and the distinction of power, should also be known as they appear in the Sutra itself. This abiding in individual perfect knowledge of the Bodhisattvas is to enter without being satisfied with the liberation of peace, and to know the manifestation of teaching the Dharma correctly, and to know its activity, and to obtain the inconceivable state of being a great Dharma speaker, and from the purification of the roots of virtue, and from arising and power, it should be known as briefly stated. The extensive explanation is as follows: as it arises from good intelligence in the Sutra itself, benefiting all sentient beings and happiness.