Tibetan
་སྨོན་ལམ་གྱིས་གང་དུ་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མཐུ་ལས་མདོར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བཅུའི་མདོ་སའི་འོད་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། ། ས་དེ་ནི་ཐོས་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་གསལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་འོད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་པ་དེ་ལྷག་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་དོན་གྱིས་འོད་བྱེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་དབང་དུ་གནས་པ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཆོས་ལ་སྣང་བ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཆེ་བ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་ལས་འདས་ནས། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་ལ་སྣང་བ་འཇུག་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་དག་འདོགས་པ་དང་གང་དུ་འདོགས་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་གང་དང་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བས་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་བླ་ན་མེད་པ་གང་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཆོས་ལ་སྣང་བ་བསྟན་པ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་མདོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་པ་དེ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མདོ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེས་ཆོས་དེ་དག་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། དེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པས་གཏན་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སེམས་འཇམ་པ་དང༌། མཉེན་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་ན་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང། བྱས་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ས་གོང་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་སྟེ་གནས་སོ། །གཞི་དེས་དེའི་བསམ་པ་དང། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། མོས་པའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞི་དེས་ཀྱང་བསྟན་པའི་དགྲར་གྱུར་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་ཤིང་མི་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ནས་རྒྱས་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་གསེར་དེ་ཉིད་གསེར་མགར་མཁས་པས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པར་བྱས་པ་ནི་རྒྱན་དུ་མ་བྱས་པའི་གསེར་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱིས་པའི་གནས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང༌། རླུང་དང་ཆུ་དང་ཆར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་མི་ཆོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བས་ནི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རབ་འཐབ་བྲལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ལ་མཁས་སོ། །མཐུ་ནི་གནས་པ་སྔ་མ་ གང་དུ་འབུམ་འགྱུར་དུ་བསྟན་པ་དེ་འདིར་བྱེ་བར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ད
Chinese
以祈愿力随欲往生，以及善根完全清净，从出生和威力方面作简要开示，应如是理解。广为开示如下：如《十地经》中“发光地”所说的那样。 此地因听闻之相的法之显现明晰，以及三摩地之相的显现明晰而得以区分，故称为“发光”。依靠内心的完全清净，它才具有光明，因此，此地被称为增上心。应知以何种意义称为“发光地”，其意义即在于安住于增上心。那么，菩萨们安住于与菩提分相符且具足的增上慧是怎样的呢？在此，菩萨以听闻完全寻求为前提，安住于增上心时，最初获得十种法之显现的进入，由于它们广大且完全圆满，故超越安住于增上心，而进入最初的安住于增上慧。这十种法之显现的进入，也应如经中所说的那样理解，即哪些是系缚，在何处系缚，以及它们在胜义中与什么相等，通过烦恼和清净，什么变成完全烦恼的，什么变成完全清净的，以及与什么相关的烦恼使之变成完全烦恼的，以及通过什么无上的清净使之变成完全清净的，这些被称为法之显现的开示，应知这是其意义的要点。安住于此地者，由于具足不退转之意乐等使智慧完全成熟的十种法，如经中所说，故智慧完全成熟。由于彻底获得其自性之法，故彻底成就为如来种姓。菩萨从一切角度出发，如经中所说，修习念住等三十七菩提分法。因此，他以方便完全掌握这些法，
English
It should be understood that birth and power are briefly taught from the perspective of aspiration to be born wherever one desires through the power of prayer, and from the perspective of the complete purification of virtuous roots. The extensive teaching is as follows: as it appears in the "Illuminating Ground" of the Ten Bhumi Sutra. That ground is called "Illuminating" because it is distinguished by the clarity of the appearance of the Dharma in the aspect of hearing, and the clarity of the appearance of samadhi. It is luminous because it relies on the complete purification of the inner mind. Therefore, that state is called higher mind. It should be understood that the meaning of what is called the "Illuminating Ground" is the same as abiding in the higher mind. What, then, is the higher wisdom in which Bodhisattvas abide, which is in accordance with and endowed with the aspects of enlightenment? Here, assuming that Bodhisattvas are seeking complete learning, they attain the ten entrances of the appearance of Dharma at the very beginning when they abide in the higher mind. Because they are great and completely perfect, they transcend abiding in the higher mind and enter the first abiding in the higher wisdom. These ten entrances of the appearance of Dharma should also be understood as they appear in the sutra itself, namely, what are the bonds, where are they bound, and with what are they equal in ultimate reality, and through defilement and purification, what becomes completely defiled, what becomes completely purified, and with what related defilements does it become completely defiled, and through what unsurpassed purification does it become completely purified. This is called the teaching of the appearance of Dharma, and it should be understood that this is the essence of its meaning. One who abides in that state, because he possesses the ten kinds of Dharma that cause wisdom to fully mature, such as irreversible intention, as it is said in the sutras, therefore wisdom is fully matured. Because he has thoroughly attained the Dharma of its own nature, he is thoroughly established as the Tathagata lineage. From all points of view, Bodhisattvas meditate on the thirty-seven dharmas in harmony with the aspects of enlightenment, such as mindfulness, as they appear in the sutra itself. Therefore, he completely grasps these dharmas by means of skillful means,
Chinese
为了禅修的缘故，对于极细微的坏聚见，以及对于蕴、界、处等显现的执着，一切的动摇都不去实行，从而彻底断除。断除这些之后，如来所呵责的行为，所有这些行为的一切都不去实行。如来所赞叹的行为，所有这些都如实地去行持。如果这样，那么会更加容易使心变得柔和、调顺和堪能。这样以各种方式使心变得非常清净之后，由于报答恩情和感受果报等，会具备与其心意相符的各种白色善法。也会正确地寻求并精进修习那些能够完全清净更高地的行为，从而获得巨大的精进力而安住。以此为基础，他的思想、增上意乐和信解的界限将会圆满。以此为基础，所有成为教敌的外道和魔众也无法夺走和动摇。从见到佛到发展壮大，善根的清净方式应当像之前一样理解。这里有差别在于：例如，同样的黄金，被熟练的金匠做成饰品，不会被没有做成饰品的黄金所夺走，同样，这位菩萨的善根，也不会被其他处于孩童阶段的菩萨的善根所夺走。例如，能够发出强烈光芒的珍宝，不会被不是珍宝的物品所夺走，风、水和雨也无法阻断它的光芒，同样，这位菩萨也不会被声闻和独觉所夺走，智慧的光芒也不会被魔和外道所阻断。由于出生，会成为远离争斗的天王，善于转变众生的坏聚见。神通力，应当理解为之前所说的安住之处增长十万倍，在这里被详细地阐述。菩萨们对于菩提之分
English
For the sake of meditation, one completely abandons all agitation and attachment to the extremely subtle view of the perishable aggregate, as well as to the aggregates, realms, and sources, etc., thereby permanently eliminating them. Having abandoned these, one does not engage in any of the actions that the Tathagata has condemned. All the actions that the Tathagata has praised, one engages in them as they are. If this is the case, then the mind will become even more gentle, pliable, and workable. When the mind becomes extremely pure in various ways, it will be endowed with various white dharmas that are in accordance with its intention, such as repaying kindness and experiencing the results of actions. One will also diligently seek and strive to perfectly purify the actions of the higher grounds, thereby attaining great diligence and abiding in it. Based on this, one's thoughts, higher intentions, and the realm of faith will be perfected. Based on this, all the heretics and demons who have become enemies of the teachings will not be able to steal or move it. The purification of the roots of virtue, from seeing the Buddha to expanding, should be understood as before. The difference here is that, for example, just as gold that has been made into ornaments by a skilled goldsmith is not stolen by gold that has not been made into ornaments, so too, the roots of virtue of that Bodhisattva are not stolen by the roots of virtue of other Bodhisattvas who are in the state of childhood. For example, just as a precious jewel that emits a bright light is not stolen by non-jewels, and its light is not cut off by wind, water, or rain, so too, that Bodhisattva is not stolen by all the Hearers and Solitary Buddhas, and the light of wisdom is not cut off by all the demons and opponents. By birth, one becomes a king of gods who is free from strife, and is skilled in transforming the view of the perishable aggregate of sentient beings. Power, it should be understood that the previous dwelling place, which was shown to increase a hundred thousand times, is described in detail here. Bodhisattvas for the aspects of enlightenment