Tibetan
་ལས་དབེན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དེ་དག་གིས་ལན་མང་དུ་གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་ན། སྨོན་ལམ་གྱི་ དབང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་གང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐོག་མ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཉིད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ནི་དེ་ལ་གཏན་མི་འབྱུང་ངོ༌། དེའི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ནས་རྒྱས་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲ་ག་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་གསེར་མགར་མཁས་པའི་ལག་ན་ཡོད་པའི་གསེར་དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་སྐྱོན་བག་ཀྱང་ཟད་ལ་སྐྱེ་བྲི་མེད་པར་ཚད་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བས་ནི་ཕལ་ཆེར་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པའོ། །མཐུ་ནི་གནས་པ་སྔ་མ་གང་ལ་སྟོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་འདིར་འབུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འགྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། གུས་པ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་ནས
Chinese
远离之后，广而言之，世间禅定初禅、二禅、三禅、四禅，以及世间的四种无色定、四无量心、五神通，修习并安住于此。他们多次安住于这些禅定、解脱、三摩地和等至之后，如果从这些状态中退还，凭借愿力的力量，在欲界中，凡是能够见到为了利益众生而使与菩提道相符的法圆满具足的地方，就会投生于那里。但是，他们不会因为这些禅定等的控制而投生。这是因为他们已经脱离了对欲界的贪欲，因此舍弃了欲界的束缚。因为他们从禅定、解脱、三摩地和等至中退还，所以舍弃了有界的束缚。这是因为他们从最初以信行地开始，就对法的真如生起信心，因此舍弃了由见解所产生的束缚。邪恶的贪欲、嗔恨和愚痴永远不会在他身上产生。从他见到佛陀开始，直到广大的善根完全清净，都应当像前面一样理解。这里有一个区别是：例如，就像熟练的金匠手中的黄金，杂质和瑕疵都已耗尽，没有增减，纯度相等一样，他的善根也应当被理解为完全清净。就投生而言，他大多会变成天界的帝释天，因为他擅长阻止众生对欲界的贪欲。就能力而言，先前所说的千倍的力量，在这里应当理解为十万倍。菩萨们安住于这种增上心，是为了进入心的作意成就，以及对行、众生界和伟大菩提的正确辨别，以及为了正确地寻求使众生从痛苦中解脱的方法，以极大的恭敬心寻求，努力实践与法相符的法，安住于世间的禅定、解脱、三摩地、等至和神通的显现修习，并从这些状态中退还。
English
Having distanced themselves from that, and extensively, the worldly meditations of the first dhyana, second dhyana, third dhyana, and fourth dhyana, as well as the four formless absorptions of the world, the four immeasurables, and the five superknowledges, they cultivate and abide in them. Having repeatedly abided in these dhyanas, liberations, samadhis, and attainments, if they revert from these states, by the power of their aspiration, in whatever realm of desire they see a place where the Dharma that accords with the aspects of enlightenment for the benefit of sentient beings is fully complete, they will be born there. However, they will not be born under the control of these dhyanas, etc. This is because they have become detached from desire for the realm of desire, and therefore have abandoned the bonds of desire. Because they revert from dhyana, liberation, samadhi, and attainment, they have abandoned the bonds of existence. This is because from the very beginning, from the stage of conduct by faith, they have faith in the suchness of Dharma, and therefore have abandoned the bonds arising from views. Wrong desire, hatred, and delusion will never arise in him. From his seeing the Buddha onwards, until the roots of virtue are fully purified, it should be understood as before. There is a distinction here: for example, just as the gold in the hands of a skilled goldsmith, whose impurities and flaws are exhausted, without increase or decrease, and of equal measure, so too should his roots of virtue be understood as completely pure. In terms of rebirth, he will mostly become Indra, the lord of the gods, because he is skilled in averting the desire of sentient beings for the realm of desire. In terms of power, what was previously stated as a thousandfold should be understood here as a hundred thousandfold. Bodhisattvas abide in this superior mind in order to engage in the accomplishment of mental application of mind, and the correct discernment of formations, the realm of sentient beings, and great enlightenment, and to correctly seek the means to liberate sentient beings from suffering, to seek with great reverence, to diligently practice the Dharma that accords with the Dharma, to abide in the manifest cultivation of worldly dhyana, liberation, samadhi, attainment, and superknowledges, and to revert from these states.