Tibetan
ངས་སུ་བསྐྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེ་སྐད་ཅིག་ཙམ་སྐྱེས་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དང༌། སྨོན་ལམ་དེ་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཆ་དང་མཐུན་ཞིང་ཕྱི་མའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་ལ་སེམས་དེ་སྐྱེད་པ་དང༌། ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞིང་གང་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་དེ་སྐྱེས་ན་ཕན་འདོགས་ཅིར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་བསགས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སེམས་དེ་སྐྱེའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དག་པར་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དེ་སྐྱེའོ། །ཡང་དག་པར་མྱུར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་དེ་སྐྱེའོ། །སེམས་དེ་སྐྱེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
因为我能救护，所以与所有声闻和独觉不共，即使那一发愿只生起一瞬间，菩萨们的一切白法之苦恼果报，凡是成为不可估量之那些法之自性，以及那一发愿是不可改变且不会穷尽的，获得它之后，无论以何种方式也不会完全衰退或者变成其他，这是不可见的。它与卓越的方面相符，并且在未来的终极方面，由伟大的菩提之终极所生起，因此，菩萨的发愿极其明确，这被称为发心。菩萨的发心，简而言之，应当了解为四种方式。哪四种呢？ 最初，什么样的菩萨会生起那样的心，以及以什么为目标而生起，以及什么样的特征，具有什么样的自性而生起，以及生起那样的心会带来什么样的利益，通过这四种方式来了解发心。对此，简而言之，对于安住在信解行地的菩萨，以各种方式积累了极大的善根，并且对于必定会产生菩萨正确行为的菩萨们，会生起那样的心。简而言之，为了在未来迅速圆满一切圆满菩提之资粮，以及为了所有菩萨圆满利益有情之事，以及为了无上正等正觉，以及为了圆满一切佛法，以及为了圆满佛陀的事业，以这些为目标而生起菩萨们的心。为了迅速且以各种方式与一切菩提资粮相符，以及为了以各种方式与有情众生的菩萨事业相符，以及为了获得无上正等正觉的自生智慧，以及相符，以及为了以各种方式与佛陀的事业相符，会生起那样的心。生起那样的心，菩提心
English
Because I am able to protect, it is not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas, and even if that aspiration arises for only a moment, the nature of those dharmas that become immeasurable results of the suffering of all white dharmas of Bodhisattvas, and that aspiration is unchangeable and inexhaustible, and after obtaining it, it will not completely decline or change in any way, which is invisible. It is in accordance with the excellent aspects, and in the ultimate aspect of the future, it is generated by the ultimate of great Bodhi, therefore, the aspiration of the Bodhisattva is extremely clear, which is called Bodhicitta. The Bodhicitta of the Bodhisattva, in short, should be understood in four ways. What are the four? Initially, what kind of Bodhisattva will generate such a mind, and with what aim will it arise, and what kind of characteristics, with what kind of nature will it arise, and what benefits will arise from generating such a mind, through these four ways to understand the generation of Bodhicitta. In short, for the Bodhisattvas who abide in the stage of faith and practice, who have accumulated great roots of virtue in various ways, and for the Bodhisattvas who will surely produce the correct conduct of Bodhisattvas, such a mind will arise. In short, in order to quickly and completely perfect all the accumulations of perfect Bodhi in the future, and in order for all Bodhisattvas to completely benefit sentient beings, and for the unsurpassed perfect enlightenment, and in order to perfect all the Buddha's dharmas, and in order to perfect the Buddha's activities, with these as the goal, the minds of the Bodhisattvas arise. In order to quickly and in various ways be in accordance with all the accumulations of Bodhi, and in order to be in accordance with the Bodhisattva activities of sentient beings in various ways, and in order to obtain the self-born wisdom of unsurpassed perfect enlightenment, and in accordance, and in order to be in accordance with the Buddha's activities in various ways, such a mind will arise. Generating such a mind, Bodhicitta
Tibetan
ས་དཔའ་བྱིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་འདས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཡིན། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བ་ཡིན། གཞན་དག་ལ་ཤས་ཆེར་ཉེས་རྩོམ་མེད་པ་ཡིན། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཁྲོ་བ་མེད་པ་མང་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པས་དམིགས་པ་བྱས་ཤིང་མོས་པས་འཇུག་པ་ཆོས་འདི་ལ་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། མཐུན་པ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པར་མཐོང་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ཟང་ཟིང་མེད་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཚོས་འབར་བ་དག་དང་ལྡན་ནོ། །བདག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་བདག་གི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་གོ །བདག་ནི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལོ་སྙམ་ནས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇིགས་པ་ལྔ་སྤངས་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་ན་དེ་ལ་བདག་ལ་ཆགས་པའམ། ཡོ་བྱད་ལ་ཆགས་པ་ལྟ་ག་ལ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཅི་ཡང་རེ་བ་མེད་ལ། འདི་ལྟ་བུར་ཡང་འདོད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བོ་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །བདག་ནི་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ངེས་པར་ཕྲད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་གྱུར་པ
Chinese
地的勇士，是超越了孩童菩萨各自阶段的。进入了菩萨的无过失境界。生于如来种姓。是如来的心子。必定走向圆满菩提，是如来种姓的决定者。知晓如此转变，获得信心，生起极大欢喜。对他人大多没有罪过。没有嗔恨。没有愤怒。于一切方面，菩萨行利益有情之事，于一切方面，圆满菩提资粮，于一切方面，菩提和佛陀之法，以及成办佛陀事业，以清净增上意乐而缘，以信欲而入，此法迅速真实成就，与顺合者真实见且领悟，从而生起极大欢喜。自身显现广大善根，具足无杂染、无等比，利益身心的极大欢喜，以及具足善法炽燃。我已临近无上圆满菩提。我对大菩提的增上意乐是清净的。我已远离一切怖畏，如是思念。因此也生起极大欢喜。如是菩萨生起极度决定的心，即是舍弃五种怖畏。对于极度修习无我之智慧者，我之想亦不生起，何况于彼生起对我的贪执或对资具的贪执？因此彼无有无活命之怖畏。亦不希求他人之任何事物，亦如是希求：我自身成办此等有情的一切利益，如是思念。因此彼无有断绝之怖畏。因远离我见，故彼不生起我之想，因此彼无有死亡之怖畏。我于死后，来世必定与佛陀和菩萨们相遇，如是决定。
English
The heroes of the earth have transcended the respective stages of child Bodhisattvas. They have entered the faultless state of Bodhisattvas. They are born into the lineage of the Thus-Gone Ones. They are the heart-sons of the Thus-Gone Ones. They will definitely go to perfect enlightenment, and are certain members of the Thus-Gone One's lineage. Knowing that this is so, having gained faith, they have great joy. They are mostly without fault towards others. They are without harm. They are mostly without anger. In all ways, Bodhisattvas do what benefits sentient beings, in all ways, they perfect the accumulations for enlightenment, in all ways, with pure higher intention, they focus on enlightenment and the qualities of the Buddhas, and on accomplishing the activities of the Buddhas, and they enter with aspiration. This Dharma is quickly and truly accomplished, and those who are in harmony with it truly see and understand it, and thus they have great joy. They possess the manifestation of great virtue, are endowed with purity and incomparability, the supreme joy that benefits body and mind, and are endowed with blazing virtues. I am close to unsurpassed, perfect enlightenment. My higher intention for great enlightenment is pure. Thinking, 'I am free from all fears,' therefore, they also have great joy. Thus, when a Bodhisattva generates a mind that is extremely determined, they have abandoned the five fears. For one who has thoroughly cultivated the wisdom of selflessness, even the thought of self does not arise, so how could attachment to self or attachment to possessions arise in them? Therefore, they have no fear of lack of livelihood. They also do not expect anything from others, and they also desire in this way: 'I myself will accomplish all the benefit of these sentient beings,' thus they think. Therefore, they have no fear of interruption. Because they are free from the view of self, the thought of self does not arise in them, therefore, they have no fear of death. 'After death, in the future, I will definitely meet the Buddhas and Bodhisattvas,' thus they are certain.