Tibetan
ས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ངེས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། གཞན་དག་ལ་ཚིག་བཙུན་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། སྡོམ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བློ་ལྡན་གྱི། །མཉེས་གཤིན་པ་ནི་རྣམ་བདུན་དང༌། །དེ་དག་བསམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །བྱ་བ་བཅུ་ནི་བྱེད་པར་བསྟན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉེས་གཤིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་འབྱུང་སྟེ། མཉེས་གཤིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །མཉེས་གཤིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། མི་སྐྱོ་བ་དང༌། གསོལ་བ་མ་བཏབ་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མཉམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སུ་ལ་ཡང་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མཉེས་གཤིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་མཉེས་གཤིན་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་འོས་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཅི་ནས་དེ་དག་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ལ། ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ མཉེས་གཤིན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཉེས་གཤིན་པ་ཡིན་གྱི། ལ་ལ་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཉེས་གཤིན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལས་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་སུ་རེ་བའམ། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་རེ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་མཉེས་གཤིན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཉེས་གཤིན་པ་དེ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲད་ཀྱང་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་ལ་དགའ་དགུར་མི་སྡུག་པར་བྱེད་ཀྱང་སྲིད་ཀྱི། གཞན་དག་ལ་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་སྡིག་པ་བྱེད་པར་ནི་མི་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉེས་གཤིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ལ་མཚུངས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཉི་ཚེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཉེས་གཤིན་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མོས་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། མཆོག་གི་བསམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསམ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། མཐུའི་བསམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་བསམ་པ་དང། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། བརྟན་པའི་བསམ་པ་དང༌། མི་སླུ་བའི་བསམ་པ་དང༌། མ་དག་པའི་བསམ་པ་དང༌། དག་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་པ་དང༌། ཚར་གཅད་པའི་བསམ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་ དང། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་གི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཐུའམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐུའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
在家的菩萨不是这样。还有，出家的菩萨因为一定安住于苦行，所以对其他人是言语恭敬的，在家的菩萨不是这样。在家的菩萨和出家的菩萨二者，要知道以像这样相顺的法极大的进入差别。菩萨地的地基相顺之法的瑜伽处所之方品第二。 第十七卷。总摄：对于有情众生，有智慧的，悦意是七种，那些想法是十五，行为十种是宣说的。对于有情众生，菩萨们的悦意有七种，具有悦意的菩萨们，称为具有善念者，极具善念者。悦意七种是什么呢？无畏，合理，不厌倦，不祈求，无染污，广大，平等。菩萨不是因为对任何人恐惧而做悦意，而是以和合的身体、语言和意的事业，行持可爱且有益、安乐的一切，菩萨不是对有情众生以不合理而生起的悦意，例如，不是为了引入非法、非律、不应聚集行持的处所而生起。菩萨是从那些的意义出发，一切完全不厌倦，就这样对有情众生是悦意的。菩萨是不祈求而对有情众生是悦意的，不是某些人祈求。是以无染污的心做悦意，不是为了期待从他人那里回报利益，或者期待来世痛苦的异熟，这样的话，菩萨是对有情众生无缘无故地做悦意的。菩萨的悦意是广大的，不是狭小的。菩萨是如何从那些有情众生中损害
English
The bodhisattva householder is not like that. Furthermore, the ordained bodhisattva, because he necessarily abides in asceticism, is respectful in speech to others, but the bodhisattva householder is not like that. The bodhisattva householder and the ordained one, the two, should be known to enter into great distinction by means of such concordant dharmas. The second chapter, the section on the place of yoga of the concordant dharma of the ground of the bodhisattva ground. Seventeenth fascicle. Summary: For sentient beings, the wise, pleasing is seven kinds, those thoughts are fifteen, and ten actions are taught to be done. For sentient beings, there are seven kinds of pleasing qualities of bodhisattvas. Bodhisattvas who possess pleasing qualities are called those with virtuous thoughts, and supremely virtuous thoughts. What are the seven kinds of pleasing qualities? Fearlessness, reason, non-weariness, non-solicitation, non-contamination, vastness, and equality. The bodhisattva does not act pleasingly out of fear of anyone, but rather engages in all agreeable, beneficial, and pleasant actions of body, speech, and mind in harmony. The bodhisattva does not generate pleasing qualities in sentient beings through unreasonableness. For example, it does not arise in order to introduce them to places that are unlawful, undisciplined, or unsuitable for assembly and practice. The bodhisattva, starting from the meaning of those things, is completely unwearied in all ways, and thus is pleasing to sentient beings. The bodhisattva is pleasing to sentient beings without solicitation, not because some people solicit. He is pleasing with an uncontaminated mind, not because he hopes to receive benefits in return from others, or because he hopes for a painful ripening in a future life. In that way, the bodhisattva is pleasing to sentient beings without cause. The pleasing quality of the bodhisattva is vast, not small. How does the bodhisattva harm those sentient beings?
Chinese
即使遇到所有令人不悦的情况，也不会放弃，即使对自己做出不悦的喜好，也是有可能的。但对于其他人，无论如何也不想做任何罪恶之事，这就是广大的意义。菩萨们的随顺性具有这样的特征和功德，对于一切众生都是相同的，而不是仅仅针对某些众生。因此，具备这七种随顺性的菩萨们，被称为具有善念者，是极度具有善念者。对于佛陀的教法生起信乐，以及个别地辨别、确定，以信心为先导，以及以教法辨别为先导，这些就是菩萨的增上意乐。菩萨的这些增上意乐，简而言之，可以归纳为十五种。这十五种是什么呢？是殊胜的意乐、戒律的意乐、到彼岸的意乐、唯有此意义的意乐、神力的意乐、利益的意乐、安乐的意乐、增上的意乐、坚定的意乐、不欺骗的意乐、不清净的意乐、清净的意乐、极度清净的意乐、调伏的意乐、俱生的意乐。其中，对于佛、法、僧三宝，菩萨的增上意乐是什么，那就是殊胜的意乐。菩萨如法受持戒律的意乐是什么，那就是戒律的意乐。对于布施、忍辱、精进、禅定、智慧的圆满成就，菩萨的增上意乐是什么，那就是到彼岸的意乐。对于法和补特伽罗的无我，胜义谛甚深法性的增上意乐是什么，那就是唯有此意义的意乐。对于佛和菩萨们的神通力，或者俱生的不可思议神力，增上意乐是什么，那就是神力的意乐。
English
Even when encountering all unpleasant situations, one does not abandon them. It is possible to make oneself dislike pleasant things. But for others, one does not wish to commit any sins in any way. This is the meaning of vastness. Bodhisattvas' agreeableness has such characteristics and qualities, and it is equal and the same for all sentient beings, not just limited to certain sentient beings. Therefore, bodhisattvas who possess these seven kinds of agreeableness are called those with virtuous thoughts, supremely virtuous thoughts. Having faith in the Buddha's teachings, individually discerning, determining, with faith as the guide, and with the discernment of the Dharma as the guide, these are the bodhisattva's higher intentions. These higher intentions of the bodhisattva can be summarized into fifteen aspects. What are these fifteen? They are the intention of excellence, the intention of ethics, the intention of going to the other shore, the intention of that very meaning, the intention of power, the intention of benefit, the intention of happiness, the intention of superiority, the intention of steadfastness, the intention of non-deception, the intention of impurity, the intention of purity, the intention of extreme purity, the intention of taming, and the intention of being born together. Among these, the bodhisattva's higher intention towards the Buddha, Dharma, and Sangha, the Three Jewels, is called the intention of excellence. The higher intention of the bodhisattva in properly taking the vows of ethics is called the intention of ethics. The higher intention of the bodhisattva to accomplish generosity, patience, diligence, meditation, and wisdom is called the intention of going to the other shore. The higher intention towards the profound suchness of the ultimate truth of the Dharma, the selflessness of phenomena and persons, is called the intention of that very meaning. The higher intention towards the inconceivable power of the Buddha and bodhisattvas' miraculous abilities or innate power is called the intention of power.
Tibetan
སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་དང་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་བརྟན་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་མོས་པ་ནི་མི་སླུ་བའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་དག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་པ་དག་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་སའི་བར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་དག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཚར་གཅད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། བརྟེན་པ་ཤིན་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་བཅོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱ་བ་བཅུ་བྱེད་དེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། མཆོག་གི་བསམ་པས་ནི་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསམ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བསམས་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཡང་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསམ་པས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པས་བག་ཡོད་པར་གནས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་བག་ཡོད་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་ཡང་བྱེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མི་གཏོང་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །མཐུའི་ལྷག
Chinese
希望为众生成办善事，这称为饶益之心。希望为众生增益利益，这称为安乐之心。对于众生，没有杂染的心，以及没有与痛苦异熟相关的心的，这称为增上之心。一心专注于无上圆满正等菩提，这称为坚固之心。对于利益众生的方便和菩提的方便，具有不颠倒的智慧的意乐，这称为不欺诳之心。在所有以意乐而行的地上，菩萨们的增上意乐是未清净之心。从清净意乐地开始，到行决定地之间，菩萨们的增上意乐是清净之心。在到达究竟地的地上，菩萨们的增上意乐是极清净之心。其中，不清净的增上意乐称为调伏，因为它是需要分别观察的。清净和极清净的增上意乐称为俱生之心，因为它是自性成为其体性，并且所依非常稳固。总而言之，菩萨们以清净的增上意乐，包括所有十五种，行持十种事业。哪十种呢？以殊胜之心，对三宝的供养，应用于所有成为菩提资粮的一切殊胜方面。以戒律之心，菩萨在如法受持戒律的誓言后，即使为了生命，也不会故意犯戒，即使犯戒，也会迅速忏悔。以波罗蜜多之心，恒常修习善法，安住于正念，并使自己安住于最胜的正念中。以唯义增上之心，为了众生，以非遍染污的心，也在轮回中流转，并且不舍弃涅槃的增上意乐。以力的增上
English
The wish to accomplish good deeds for sentient beings is called the mind of benefit. The wish to increase the benefit for sentient beings is called the mind of happiness. For sentient beings, the mind without defilement and the mind without association with painful ripening is called the superior mind. Focusing one's mind solely on the unsurpassed, perfectly complete enlightenment is called the steadfast mind. The aspiration with non-inverted wisdom regarding the means to benefit sentient beings and the means to enlightenment is called the non-deceptive mind. On all the grounds of practice through aspiration, the superior aspiration of the Bodhisattvas is the impure mind. From the ground of pure aspiration up to the ground of definite conduct, the superior aspiration of the Bodhisattvas is the pure mind. On the ground of reaching the ultimate, the superior aspiration of the Bodhisattvas is the extremely pure mind. Among these, the impure superior aspiration is called taming, because it needs to be examined separately. The pure and extremely pure superior aspirations are called the co-emergent mind, because it is naturally its essence and the basis is very stable. In short, Bodhisattvas, with the pure superior aspiration, including all fifteen, perform ten activities. What are the ten? With the supreme mind, the offerings to the Three Jewels are applied to all the supreme aspects of the accumulations of enlightenment. With the mind of discipline, after the Bodhisattva has properly taken the vows of discipline, even for the sake of life, they will not intentionally commit offenses, and even if they do, they will quickly confess them. With the mind of the pāramitās, they constantly cultivate virtuous dharmas, abide in mindfulness, and cause themselves to abide in the supreme mindfulness. With the superior mind of the sole meaning, for the sake of sentient beings, with a non-pervasively defiled mind, they also wander in samsara, and they do not abandon the superior aspiration of nirvana. With the superior power of