Tibetan
པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་གནས་པར་སྦྱིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ལེའུ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་འདི་དང་དམིགས་པ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལག་རྐྱོང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ངེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ། །ཟབ་བར་སྣང་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ། རྐྱེན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་དང་པོའོ། །འདུལ་བའི་ཉེས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཉེས་པ་ལས་འབྱིན་པ་ལ་མཁས་པ་འདི་ནི་གནས་གཉིས་པའོ། །མ་མོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ནི་གནས་གསུམ་པའོ། །དགོངས་པ་ཅན་བརྟག་དཀའ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་དང༌། དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འདི་ནི་གནས་བཞི་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ནི་གནས་ལྔ་པའོ། །གནས་དེ་དག་དང་དམིགས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། དགོངས་ པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཁོ་ན་སྤོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཞུམ་པ་མེད་པར་སྦྱོར་ཞིང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་དེས་ཤས་ཆེར་གནས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པའི་ཕན་ཡོན་གང་དག་གསུངས་པ་དེའི་ལུས་ལ་དུག་གིས་མི་ཚུགས། མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྙིང་བརྩེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་བརྩེ་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ངག་གི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཞི། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ངག་རྩུབ་མོ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་རྣམས་སྤོང་སྟེ། དེའི་ཚིག་དེ་ཡང་བད
Chinese
不是有条件的布施和不住的布施。这些的区分，要广知，就像布施品一样去了解。以这些处所和对境，菩萨们的手会伸展开来，没有比这更高的了，没有比这更殊胜的了。这五个是菩萨们深刻理解意义和意图之处，哪五个呢？如来所说的经部，深刻的意义，显现为深刻，具有空性，以此因缘而具有缘起，这是第一处。精通律部的过失，以及精通从过失中解脱，这是第二处。对于母亲如理如实地安立佛法的体性，这是第三处。分辨具有意图难以测度的佛法名相和意义，这是第四处。一切法的法、意义、决定词和详细的分别，这是第五处。以这些处所和对境，菩萨们的意义和意图深刻地被理解，没有比这更高的了，没有比这更殊胜的了。菩萨的慈悲，最初就会舍弃对众生的执着。同样，具有慈悲的菩萨，对于一切利益众生的事业，都会毫不犹豫地投入，对于那种投入不会感到厌倦，并且大部分时间都安住在慈悲之中，这样他就能无过患地安住在今生，并且利益来世。世尊所说的慈爱的功德，例如毒不能害其身，武器不能伤其身等等，要知道这些慈悲的菩萨也同样具有，因此，应当视其为菩萨们慈悲果实的功德。菩萨的善语，是指今生舍弃四种语恶，妄语、离间语、恶语和绮语，他的语言也是真实的。
English
It is not conditional giving and non-abiding giving. The distinction of these should be known extensively, just as one should understand from the chapter on giving. With these places and objects, the hands of the Bodhisattvas will be extended, there is nothing higher than this, there is nothing more excellent than this. These five are the places where Bodhisattvas deeply understand the meaning and intention, what are the five? The sutra spoken by the Tathagata, profound meaning, appearing profound, possessing emptiness, and possessing dependent arising due to this very cause, this is the first place. Being skilled in the faults of the Vinaya, and being skilled in liberating from faults, this is the second place. For the mother, correctly and truly establishing the nature of the Dharma, this is the third place. Distinguishing the names and meanings of the Dharma that are intentional and difficult to fathom, this is the fourth place. The Dharma, meaning, definitive word, and detailed distinctions of all Dharmas, this is the fifth place. With these places and objects, the meaning and intention of the Bodhisattvas are deeply understood, there is nothing higher than this, there is nothing more excellent than this. The compassion of the Bodhisattva will initially abandon attachment to sentient beings. Similarly, the compassionate Bodhisattva, for all activities that benefit sentient beings, will engage without hesitation, will not feel weary of that engagement, and will mostly abide in compassion, thus he will abide happily in this life without fault, and will benefit the next life. The virtues of loving-kindness spoken by the Bhagavan, such as poison cannot harm his body, weapons cannot injure his body, etc., know that these compassionate Bodhisattvas also possess these, therefore, it should be regarded as the virtue of the fruit of compassion of the Bodhisattvas. The Bodhisattva's pleasant speech refers to abandoning the four verbal evils in this life, lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter, his speech is also true.
Tibetan
ག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཚིག་བཙུན་ཞིང་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟན་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྙོམ་ལས་དང༌། ལེ་ལོ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །བླངས་ནས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཡང་བཟོད་པས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྩོམས་པ་དག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་བྱས་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དེ་ལྟ་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བརྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལག་རྐྱོང་བ་དང༌། དོན་དང༌། དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཐུའི་ལེའུ་ལས་སྦྱིན་པའི་མཐུ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུ་བསྟན་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་གོ་རིམས་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ལྟ་ཞིང་དོན་བྱེད་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་དགོད་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་སྨྲ་ཞིང་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞུགས་པར་གྱུར་ལ་ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་གནོད་པ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་འཁྲུལ་པ་བཟོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་བརྟན་པས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་ཟང་ཟིང་གི་བསྡུ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་བསྡུ་བ་གཉིས་ཀས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ལྔ་པོ་དག་གི་གོ་རིམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ལྔ་པ་དེ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་ཕ་
Chinese
进入利益自己和利益他人。善语菩萨于此生和来世，其言辞可信且值得接受。因此，应知这是菩萨们善语之果的利益。坚定菩萨即使在此生，也于一切时处远离懈怠和懒惰。以极喜之心，如理受持菩萨的戒律。受持之后，也不会灰心丧气。以忍辱利益自己和他人。于来世，对于菩萨的事业，自然而然地发起精进，且坚定不移，未完成之前绝不退转。因此，应知这是菩萨们坚定的果的利益。伸出手和 意义以及甚深密意的决定解释之果的利益如下：如威力品中所述的布施威力和智慧威力一样去理解。这是菩萨的那些标志之果的利益。那些的次第是什么呢？首先，菩萨以慈悲之心利益众生，渴望关注他们并为他们做事。然后，为了将他们从不善之处引出，安置于善处，宣说正理，使之领悟并教导。同样，为了不舍弃安住于正确修行和错误修行的众生，对于已入众生之列，且被烦恼所损害的，具有各种错误修行者，能够忍受迷惑。如此坚定，以财物的摄受使某些众生得以成熟。以佛法的摄受使某些众生得以成熟。以佛法和财物两种摄受使某些众生得以成熟。应知这是菩萨的五个标志的次第。菩萨的五个标志就是那六度，从那六度中
English
Entering into benefiting oneself and benefiting others. A Bodhisattva who speaks sweetly, in this life and the next, his words are trustworthy and worthy of acceptance. Therefore, it should be known that this is the benefit of the fruit of the Bodhisattvas' sweet speech. A steadfast Bodhisattva, even in this life, is always and everywhere free from idleness and laziness. With great joy, one properly takes the vows of a Bodhisattva's discipline. Having taken them, one will not become discouraged. With patience, one benefits oneself and others. In the future, for the deeds of a Bodhisattva, one naturally initiates diligence, and is steadfast, never retreating before it is accomplished. Therefore, it should be known that this is the benefit of the fruit of the Bodhisattvas' steadfastness. Reaching out and The benefit of the fruit of the definitive explanation of the meaning and the profound intention is as follows: It should be understood as the power of generosity and the power of wisdom as described in the chapter on Power. This is the benefit of the fruit of those signs of a Bodhisattva. What is the order of those? First, the Bodhisattva benefits sentient beings with a compassionate heart, desiring to attend to them and do things for them. Then, in order to lead them out of the state of non-virtue and place them in the state of virtue, he speaks reason, makes them understand, and teaches. Similarly, in order not to abandon those who abide in correct practice and incorrect practice, for those who have entered the ranks of sentient beings and are harmed by afflictions, he is able to endure the delusions of various practitioners of incorrect practices. Being so steadfast, he matures some sentient beings through the gathering of material possessions. He matures some sentient beings through the gathering of Dharma. He matures some sentient beings through the gathering of both Dharma and material possessions. It should be known that this is the order of the five signs of a Bodhisattva. The five signs of a Bodhisattva are the six perfections, and from those six perfections
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་དང་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་གང་དང་གང་བསྡུས་ཤེ་ན། སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །བརྟན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་སོ། །ལག་རྐྱོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ནས་བསྡུས་སོ། །དོན་དང་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ལྔར་བསྒྲེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་དང༌། གོ་རིམས་དང༌། བསྡུ་བ་དང་ལྔར་བསྒྲེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།སྡོམ་ནི། ལས་མཐའ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། །མཁས་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་དང༌། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐ་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བསླབས་ན་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་བདོག་ལ། སློང་བ་པོ་ཡང་ལེགས་པར་འོངས་ནས། གནོད་པར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། ཕན་པར་བྱས་ཀྱང་རུང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་ཡང་རུང༌། སྐྱོན་ཅན་ཡང་རུང་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་སྦྱིན་པའི་སེམས་ནི་མིའམ། མི་མ་ཡིན་པ་འམ། དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། སུ་ཡང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་སུ་ཡང་རུང་བས་ཆོས་དང་མཐུན་པས་བ
Chinese
以何种波罗蜜多摄持菩萨的何种相？慈爱以禅定波罗蜜多摄持。善言以持戒波罗蜜多和智慧波罗蜜多摄持。稳重以精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多和智慧波罗蜜多摄持。伸出手以布施波罗蜜多单独摄持。确定解释意义和甚深意图以禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多摄持。因此，这五种菩萨的相，应知以五种方式来区分：自性、处所、果的利益、次第和摄持。从菩萨地的基础，与法相应的瑜伽处，菩萨相之章，第一（结束）。偈颂是：善作事业究竟，贤善和利益他人，完全回向是最后。菩萨在家之方，或出家之方所住之法，简而言之，应知为四种。菩萨以这些在家和出家之法修学，才能迅速证得无上圆满正等觉。何为四种？善作事业究竟，贤善，利益他人，完全回向。其中，何为菩萨的善作事业究竟？即对于波罗蜜多等，确定，清净，恒常，无过失。菩萨的确定是怎样的呢？例如，行布施时，菩萨也拥有应布施之法，乞者也善来，无论加害，无论饶益，无论有功德，无论有过失，都确定给予布施。他的布施之心，无论是人，非人，沙门，婆罗门，任何人都行，世间任何人以与法相符
English
By which perfections are which characteristics of a Bodhisattva gathered? Loving-kindness is gathered by the perfection of meditation. Sweet speech is gathered by the perfection of discipline and the perfection of wisdom. Steadfastness is gathered by the perfection of diligence, the perfection of patience, and the perfection of wisdom. Extending a hand is gathered solely by the perfection of generosity. Definitely explaining the meaning and profound intention is gathered by the perfection of meditation and the perfection of wisdom. Thus, these five characteristics of a Bodhisattva should be understood as being distinguished in five ways: nature, place, the benefit of the fruit, order, and gathering. From the basis of the Bodhisattva's ground, the place of yoga corresponding to the Dharma, the chapter on the characteristics of a Bodhisattva is the first (ends). The summary is: Well done with the end of actions, wise and benefiting others, complete dedication is the last. The Dharma residing in the direction of a Bodhisattva householder or in the direction of a renunciate, in brief, should be known as four aspects. If a Bodhisattva trains in these as a householder or a renunciate, then only quickly will he awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. What are the four? Well done with the end of actions, wise, benefiting others, and complete dedication. Among these, what is the well-done end of actions of a Bodhisattva? That which is definite, purified, constant, and without fault with respect to the perfections. What is the definiteness of a Bodhisattva like? For example, in the act of giving, the Bodhisattva also possesses the Dharma to be given, and the beggar also comes well, whether harming or benefiting, whether virtuous or faulty, he definitely gives. His mind of giving, whether to a human, non-human, ascetic, Brahmin, anyone at all, anyone in the world in accordance with the Dharma