Tibetan
་དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལས་གོང་ན་ཡང་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ལས་བཏགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བློ་དང་ལྡན་པ་གསལ་བའི་མཆོག །རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་རྒྱལ་བའི་གཞི། །རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་རྣམ་རྒྱལ་བྱེད། །རྩལ་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པའི་མཆོག །དེད་དཔོན་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དང་བསོད་ནམས་ཆེ། །དབང་ཕྱུག་དེ་བཞིན་ཆོས་དང་ལྡན། །ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མུ་མེད་པ་གནས་པ་དེ་དག་སོ་སོ་རང་གི་མིང་དུ་གདགས་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བར་གནས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་མི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བར་གནས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལེགས་པར་སློབ་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་རྫོགས་ཤོ།། །།སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་གནས་དང་ནི། །འབྲས་བུ་གོ་རིམས་བསྡུ་བ་ཡིན། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ལག་རྐྱོང་ བ་དང། དོན་དང་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ལྔར་བསྒྲེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་དང༌། གོ་རིམས་དང་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པར་གཏོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པར་གཏོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི
Chinese
那之上也没有了。没有比那更殊胜的了。如所说示的菩萨们之上，也没有哪些在菩萨的学处中学习的菩萨了。而且，所有那些菩萨的名字无有差别，像这些应当知晓是从功德而安立的。比如：菩萨，大菩萨。具慧者，明亮之胜。胜者的儿子和胜者的基础。胜者的幼苗，彻底胜利者。具精进者，圣者之胜。导师，大名声者。具悲心者和大福德者。自在者，如是具法者。而且，在十方无边无际的世界中，安住着无边无际的菩萨，那些各自自己的名字的安立，应当知晓是不可思议的。其中，哪些菩萨安住在自诩“我是菩萨”上，却不善于修习菩萨的学处，那些应当知晓是伪装成菩萨，不是真正的菩萨。哪些菩萨安住在自诩“我是菩萨”上，而且也善于学习菩萨的学处，那些应当知晓是真正的菩萨。菩萨地的瑜伽处中，菩萨功德之品第十八。地的瑜伽处圆满。总摄：自性与处所，果位次第是总摄。这五者是真实菩萨们的菩萨之相，具足这些就进入菩萨菩萨之名。何为五？即慈爱，善语，稳固，布施，以及对甚深意义和意趣的如实解释。这五法应当知晓分为五类：自性，处所，果的利益，次第和总摄。其中，慈爱的自性有两种：属于思惟的和属于实修的。其中，属于思惟的是：菩萨的
English
There is nothing above that. There is nothing more excellent than that. Above those Bodhisattvas as taught, there are no Bodhisattvas who are learning in the trainings of Bodhisattvas. Moreover, all those Bodhisattvas' names are without distinction, like these, it should be known that they are designated from qualities. For example: Bodhisattva, Great Bodhisattva. Possessing wisdom, the best of clarity. Son of the Victorious One and the basis of the Victorious One. Sprout of the Victorious One, completely victorious. Possessing diligence, the best of the noble ones. Leader, great fame. Possessing compassion and great merit. Powerful one, likewise possessing Dharma. Moreover, in the ten directions, in limitless and boundless world realms, the designation of the individual names of those limitless Bodhisattvas who abide, should be known as immeasurable. Among them, those Bodhisattvas who abide claiming "I am a Bodhisattva," but do not properly practice the trainings of Bodhisattvas, those should be known as pretending to be Bodhisattvas, they are not true Bodhisattvas. Those Bodhisattvas who abide claiming "I am a Bodhisattva," and also properly learn the trainings of Bodhisattvas, those should be known as true Bodhisattvas. From the place of yoga of the Bodhisattva Ground, the eighteenth chapter, the qualities of the Bodhisattva. May the place of yoga of the Ground be complete! Summary: Essence and place, fruit, order, are the summary. These five are the signs of the Bodhisattvas of the true Bodhisattvas, possessing these one enters into the count of Bodhisattva Bodhisattva. What are the five? Namely, loving-kindness, pleasant speech, steadfastness, generosity, and the definitive explanation of profound meaning and intention. These five dharmas should be known to be divided into five: essence, place, benefit of the fruit, order, and summary. Among them, the essence of loving-kindness is of two types: belonging to thought and belonging to practice. Among them, that which belongs to thought is: the Bodhisattva's
Tibetan
་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་བརྩེ་བའི་སྒྲུབ་པར་གཏོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་སྙེན་པར་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ལེའུ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་སྟོབས་དང༌། སྲན་ཐུབ་པ་དང༌། ཞུམ་པ་མེད་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱ་ཆེར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལག་རྐྱོང་བའི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། དེ་དག་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་གནས་ནི་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་ཡན་ཆད་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང༌། རྒྱུད་ལ་ཞེན་པར་འདུག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བར་ངེས་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། ཤས་ཆེར་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ ལྷག་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་དེ། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤན་པ་དང༌། ཕག་གསོད་པ་དང༌། བྱ་གང་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་ངེས་པར་མེད་མོད་ཀྱི། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟློས་གར་མཁན་དང༌། བྲོ་གར་མཁན་དང༌། བཞད་གད་མཁན་དང༌། འཇོ་སྒེག་མཁན་དང༌། ལྟད་མོ་ལྷུར་འཛིན་པར་གནས་ཤིང༌། བདག་གི་བྱི་དོར་ལྷུར་ལེན་པའི་སེམས
Chinese
利益之念与安乐之念，即是对众生的慈爱。属于慈爱之修持的自性是，对于众生的菩提心，尽己所能以身语去亲近修持。其中，善言的自性如前一样，是真实欢喜，普遍欢喜，饶益之语。例如，应从摄事品中了解。其中，菩萨的勇气、忍耐力、无畏的力量，就是坚定的自性。其中，菩萨的广大布施和非烦恼性的布施，应知这是伸手的布施的自性。为了分别正确地认识四种，以及为了现证它们，从正确的修行中产生的智慧，应知这是菩萨们深刻地解释意义和意图的自性。慈爱的处所共有五种。是哪五种呢？即是受苦的众生，造恶业者，放逸者，误入歧途者，以及具有烦恼习气者。其中，从地狱众生乃至任何众生，持续存在痛苦的感受，并且执着于相续的众生，被称为受苦者。虽然不一定是受苦者，但大多是身体的恶行，更加盛行，语言的恶行和意念的恶行更加盛行，对于安住于显现欢喜的自性中的众生，被称为造恶业者。例如，屠夫、杀猪者、杀鸟者等等。虽然不一定是受苦者和造恶业者，但对于欲望更加执着和享用，以及艺人、舞者、喜剧演员、卖弄风情者，专注于观看表演，并且专注于自身的清洁的众生
English
The thought of benefit and the thought of happiness, which is love for sentient beings. The nature of belonging to the practice of love is that the Bodhicitta for sentient beings is diligently practiced by body and speech as much as possible. Among them, the nature of kind speech is, as before, truly rejoicing, universally rejoicing, and beneficial words. For example, it should be understood from the chapter on the objects of collection. Among them, the courage, endurance, and fearless strength of the Bodhisattva is called the nature of steadfastness. Among them, the Bodhisattva's vast generosity and non-afflictive generosity should be understood as the nature of giving by extending the hand. In order to correctly recognize the four kinds separately, and in order to manifest them, the wisdom arising from correct practice, it should be understood as the nature of Bodhisattvas deeply explaining the meaning and intention. There are five places of love. What are the five? They are suffering sentient beings, those who commit evil deeds, the negligent, those who have gone astray, and those who possess the tendencies of afflictions. Among them, any sentient being from hell beings onwards who continuously experiences the feeling of suffering and clings to the continuum is called a suffering being. Although they are not necessarily suffering beings, they mostly engage in bodily misconduct, and increasingly engage in verbal misconduct and mental misconduct. Those sentient beings who abide in the nature of manifest joy are called those who commit evil deeds. For example, butchers, pig slayers, bird slayers, and so on. Although they are not necessarily suffering beings or those who commit evil deeds, they are particularly attached to and indulge in desires, as well as performers, dancers, comedians, coquettish people, those who are absorbed in watching performances, and sentient beings who are absorbed in their own grooming.
Tibetan
་ཅན་དེ་དག་ནི་བག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། བག་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། ལྟ་བ་ཉམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་བར་དུ་ངེས་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གིས་བཅིངས་པ་དང༌། མཐའ་དག་མ་ཡིན་པས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དག་དང༌། སློབ་པ་གང་ཡིན་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་བརྩེ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། གནས་དེ་དང་དམིགས་པ་དེས་སྙིང་བརྩེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལེགས་པར་སྨྲ་བར་བྱ་བ་དང༌། ལེགས་པར་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ལེགས་པར་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་བསྟབས་པ་དང༌། རིགས་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ལེའུ་ལས་རིག་ པར་བྱའོ། །གནས་ལྔ་པོ་འདི་དག་དང་དམིགས་པ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟན་པའི་གནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བརྟན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟན་པའི་གནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་དེ་དག་དང༌། དམིགས་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལག་རྐྱོང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། དགའ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། གུས་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་
Chinese
那些有情被称为放逸者。例如，有些人享受欲望。有些人没有痛苦，没有错误的行为，也没有放逸的行为，但由于观点退化，为了从痛苦中解脱而进入的那些有情被称为邪入者。例如，舍弃欲望后，在错误宣说的律中出家者。有些有情从痛苦到广大的邪入之间没有确定性，但被所有烦恼束缚和未被所有烦恼束缚的有情被称为具有烦恼随眠者。例如，正确进入的异生凡夫的善和有学者。这些是菩萨们慈悲的处所，通过这些处所和对境，慈悲将会产生，没有比这更高的，没有比这更殊胜的。这五个是菩萨们善言的处所，哪五个呢？善说、善悦、善慰、善劝和以理教导。它们的详细区分是这样的：应从摄事品中了解。通过这五个处所和这些对境，菩萨们的善言将会产生，没有比这更高的，没有比这更殊胜的。这五个应被理解为菩萨坚固的处所，哪五个呢？应从菩提分品中了解，通过哪五种方式菩萨们增长坚固的力量，所显示的那五个就是菩萨坚固的处所。通过那些处所和那些对境，菩萨的坚固将会产生，没有比这更高的，没有比这更殊胜的。这五个是菩萨伸手的处所，哪五个呢？不间断地布施，欢喜地布施，恭敬地布施，完全烦恼
English
Those beings are called the negligent. For example, some enjoy desires. Some do not have suffering, do not engage in wrong conduct, and do not engage in negligence, but those beings who have entered in order to be completely liberated from suffering due to the degeneration of views are called those who have entered wrongly. For example, those who have renounced desires and have gone forth in the Vinaya of wrongly proclaimed Dharma. There is no certainty for some beings from suffering to extensively entering wrongly, but those beings who are bound by all afflictions and not bound by all afflictions are called those who possess latent afflictions. For example, the virtue of ordinary beings who have entered correctly and those who are learners. These are the places of compassion for Bodhisattvas, and through these places and objects, compassion will arise, and there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this. These five are the places of pleasant speech for Bodhisattvas, what are the five? Speaking well, pleasing well, comforting well, exhorting well, and teaching with reason. Their detailed distinctions are like this: they should be understood from the chapter on the objects of collection. Through these five places and these objects, the pleasant speech of Bodhisattvas will arise, and there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this. These five should be understood as the steadfast places of Bodhisattvas, what are the five? It should be understood from the chapter on the aspects of enlightenment, which five ways show that Bodhisattvas generate steadfast strength, those five are the steadfast places of Bodhisattvas. Through those places and those objects, the steadfastness of Bodhisattvas will arise, and there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this. These five are the places of extending the hand of Bodhisattvas, what are the five? Giving without interruption, giving with joy, giving with respect, completely afflicted