Tibetan
་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་ཚད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། འདུལ་བའི་ཁམས་ལ་ཐ་དད་དུ་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །རིགས་ལ་གནས་པ་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་གནས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུལ་བའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །འདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། །དེ་དག་བསྡུས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གང་དག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་པོའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གང་ལ་གནས་པ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དང་དེ་དག་ན་ཆོས་གང་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུམ་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ནང་ནས་སེམས་ཅན་གང་དག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཞིང༌། གཏན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་ནུས་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞི་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་མོད་ལ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པས། ལུང་འབོགས་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་
Chinese
五十五。以续部的善加分别，应知是无量的。那么，众生的界和调伏的界有什么差别呢？安住于种姓和不安住于种姓的一切众生，在众生的界中没有差别。安住于种姓，在那个和那个阶段安住的，就是所谓的调伏的界。调伏的方法，应如前所说的那样去理解。而且，以分别来说是不可估量的。如果把它们归纳起来，就会变成五个不可估量。为什么呢？因为，菩萨为了哪些众生的利益而努力，这是第一个不可估量。那些众生安住于何处，所缘的那个就是第二个不可估量。那些众生在那个和那个世界中，以哪些法而完全烦恼和完全清净，所缘的那个就是第三个不可估量。在那些众生中，哪些众生具有福分，并且看到能够永远从痛苦中解脱，这就是第四个不可估量。那些众生本身，解脱的方法是什么，这就是第五个不可估量。因此，菩萨们的这五个不可估量，将使他们精通一切。这五个是佛和菩萨们为众生开示佛法的广大果报利益，应该知道。哪五个呢？在这些之中，有些众生在开示正法的那一刻，就会在诸法中生起无尘无垢的法眼。在这些之中，有些众生在开示正法的那一刻，就会获得漏尽。在这些之中，有些众生会发起无上圆满正等菩提心。在这些之中，有些众生在听闻正法的那一刻，就会获得菩萨的殊胜忍辱。诸佛和菩萨们开示正法，通过传授、念诵和如实修证，以一种传承的方式，正法的
English
Fifty-five. It should be understood as immeasurable through the excellent divisions of the tantras. What difference is there between the realm of sentient beings and the realm of those to be tamed? All sentient beings who abide in the lineage and who do not abide in the lineage are not differentiated in the realm of sentient beings. Those who abide in the lineage, who abide in this and that stage, are called the realm of those to be tamed. The methods of taming should be understood as previously explained. Moreover, the divisions are immeasurable. If these are summarized, they become five immeasurables. Why is that? Here, the bodhisattva engages for the benefit of which sentient beings, that is the first immeasurable. Where those sentient beings abide, that object is the second immeasurable. In this and that world, by which dharmas those sentient beings are completely afflicted and completely purified, that object is the third immeasurable. Among those sentient beings, which sentient beings possess fortune and are seen to be able to permanently liberate from suffering, that is the fourth immeasurable. What is the method for liberating those sentient beings themselves, that is the fifth immeasurable. Therefore, these five immeasurables of the bodhisattvas will make them skilled in all things. These five should be understood as the vast benefit of the fruit of the Buddhas and Bodhisattvas teaching the Dharma to sentient beings. What are the five? Among these, some sentient beings, at the very moment of teaching the holy Dharma, will generate a Dharma eye that is dustless and stainless in all dharmas. Among these, some sentient beings will attain the exhaustion of defilements at the moment of teaching the holy Dharma. Among these, some sentient beings will generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Among these, some sentient beings will attain the supreme patience of a bodhisattva at the very moment of hearing the holy Dharma. By the Buddhas and Bodhisattvas teaching the holy Dharma, through the methods of transmission, recitation, and authentic accomplishment, in a lineage from one to another, the holy Dharma of
Tibetan
ཚུལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་གང་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་བའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགའ་ཞིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཟད་པའོ། །མོས་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ནི་ཆོས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པར་ཟད་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགའ་ཞིག་གིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་ཟད་དོ། །ཚོགས་ཆེན་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དུས་ཆེན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པའི་དུས་དེས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སྐུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དེ་ལ་ནི་ལུས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་གཞན་མཚུངས་པ་ཡང་མེད་ན། གོང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ལྷག་པ་ལྟ་ཡང་ག་ལ་ཡོད། དེ་ལ་ཆོས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མོས་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དུས་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆེན་པོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གཅིག་པ་ནི་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་གནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དེ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་དེ་ལྟར་སློབ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཞུགས་པ་དང༌། བསམ་པ་མ་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ངེས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པར་ཞུགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པ་ན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་བསམ་པ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུགས་པ་ནི་བསམ་པ་དག་པ་ཡིན་ནོ།། བསམ་པ་དག་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ངེས་པའི་ས་ལ་ངེས་པར་མ་ཞུགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞུགས་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རིགས་ཡན་ཆད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་པོ་དེ་དག་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རྣམས་ ལ་སློབ་པ་དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ནི་གང་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སློབ་པ
Chinese
将使正法长久住世。这五者应被理解为是教法果实的巨大利益。这七大是具备何者则菩萨的乘被称为大乘？何为七？大法是这样的：出自于圣典所包括的十二部经的菩萨藏，是极其广大的部类。大发心是这样的：有些人仅仅发起无上圆满菩提心。大信解是这样的：有些人仅仅信解那大法本身。大增上意乐是这样的：有些人完全超越了以信解而行的地，进入到清净增上意乐地。大资粮是福德资粮和智慧资粮，无论哪一种得到圆满成就，都将证得无上圆满菩提。大时是无论三个无数劫中的哪一个时期，都将证得无上圆满菩提。大圆满成就是无上圆满菩提，对于身的圆满成就来说，其他的身的圆满成就都无法与之相比，更不用说超越，或者更加殊胜了。因此，何为大法？何为大发心？何为大信解？何为大增上意乐？何为大资粮？何为大时？这六大是圆满成就的因。应知，那大圆满成就的唯一性，是那六者的果位之所在。这八法是摄集一切大乘的，即宣说菩萨藏，以及在菩萨藏本身中宣说一切法的真实意义，以及在菩萨藏本身中宣说佛和菩萨们不可思议且极其广大的力量。
English
It will cause the Dharma to abide for a long time. These five should be understood as the great benefits of the fruit of the teachings. What are the seven great things that, when possessed, cause the vehicle of the Bodhisattvas to be called the Great Vehicle? What are the seven? The Great Dharma is like this: the Bodhisattva Pitaka, which comes from the twelve branches included in the scriptures, is an extremely vast category. The Great Generation of the Mind is like this: some people merely generate the unsurpassed, perfect, and complete Bodhicitta. The Great Faith is like this: some people merely have faith in that Great Dharma itself. The Great Higher Thought is like this: some people completely transcend the stage of acting with faith and enter the stage of pure Higher Thought. The Great Accumulation is the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, whichever is perfectly accomplished, will lead to the realization of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Great Time is whichever of the three countless eons it is, will lead to the realization of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Great Perfect Accomplishment is the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. For the perfect accomplishment of the body, no other perfect accomplishment of the body can compare to it, let alone surpass it or be more excellent. Therefore, what is the Great Dharma? What is the Great Generation of the Mind? What is the Great Faith? What is the Great Higher Thought? What is the Great Accumulation? What is the Great Time? These six great things are the cause of perfect accomplishment. It should be known that the uniqueness of that Great Perfect Accomplishment is the place where the fruit of those six things resides. These eight dharmas are what gather all the Great Vehicles, namely, teaching the Bodhisattva Pitaka, and teaching the true meaning of all dharmas in the Bodhisattva Pitaka itself, and teaching the inconceivable and extremely vast power of the Buddhas and Bodhisattvas in the Bodhisattva Pitaka itself.
Chinese
凡是教法，如理听闻，以如理作意为先导而修习增上意乐，凡是增上意乐为先导而以修习之相趣入，凡是以修习之相趣入为先导而圆满成就修习之果，以圆满成就修习之果即能决定解脱。如是修学的菩萨们，将现证无上正等菩提。哪些菩萨如是修学，将现证无上正等菩提呢？简而言之，应知有十种：安住于种姓者，已趣入者，意乐未清净者，意乐清净者，未成熟者，已成熟者，未决定趣入者，已决定趣入者，一生所系者，有边际者。其中，安住于种姓的菩萨在修学时，生起心即称为已趣入者。已趣入者，只要未进入意乐清净地，就称为意乐未清净者。已趣入者即是意乐清净者。意乐清净者，只要未进入究竟地，就称为未成熟者。已趣入者即是已成熟者。未成熟者，只要未决定趣入决定和行持决定的地，就称为未决定者。已趣入者即是已决定者。已成熟者也有两种：一生所系者，是指来世将现证无上正等菩提者；有边际者，是指在此生中安住而现证无上正等菩提者。从种姓乃至无上正等菩提之间，所显示的这十种菩萨，凡是修学菩萨学处者，他们的学处即是学什么和如何学。
English
Whatever the teachings are, listening to them properly, cultivating higher intention preceded by proper attention, whatever entering into the aspect of meditation preceded by cultivating higher intention, whatever the complete accomplishment of the fruit of meditation preceded by entering into the aspect of meditation, and by the complete accomplishment of the fruit of meditation, one will definitely be liberated. Bodhisattvas who train in this way will realize unexcelled perfect enlightenment. Which Bodhisattvas, training in this way, will realize unexcelled perfect enlightenment? In short, they should be known as ten types: those who abide in lineage, those who have entered, those with impure intention, those with pure intention, those who are immature, those who are mature, those who have not definitely entered, those who have definitely entered, those who are bound by one lifetime, and those who are finite. Among them, when a Bodhisattva abiding in lineage trains, generating the mind is called having entered. As long as the one who has entered has not entered the ground of pure intention, they are called those with impure intention. The one who has entered is the one with pure intention. As long as the one with pure intention has not entered the ultimate ground, they are called the immature. The one who has entered is the mature. As long as the immature one has not definitely entered the ground of definite conduct and practice, they are called the indefinite. The one who has entered is the definite. The mature one is also of two types: the one who is bound by one lifetime is the one who will realize unexcelled perfect enlightenment in the next life; the finite one is the one who, while abiding in this life, will realize unexcelled perfect enlightenment. From lineage up to unexcelled perfect enlightenment, whatever these ten Bodhisattvas are shown to be, those who train in the Bodhisattva's trainings, their trainings are what to train in and how to train.