Tibetan
སྐྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་བདོག་ལ། སློང་བ་པོ་ཡང་ལེགས་པར་འོངས་ན། ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་གཏང་བར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་ན། ཕྱི་རོལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆང་པ་ཁོ་ནར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཅི་བ་དོག་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེ་སྤངས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལེགས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྟག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡང་བ་བསལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ། འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། མཁས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་དང༌། དེ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཁས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱ་བ་ལྔ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པ་གོང་མ་བཞིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་དོན་ལ་འཛུད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་བ་ལ་རྟོག་པ་ལ་མཁས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའམ། ཉེས་པ་བྱུང་ན་ཡང་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་མཁས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མ་ལ་འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རིགས་དང༌། དབང་པོ་དང། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། འཚམ་པ་དང༌། རིགས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཁས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱ་བ་ལྔ་བྱེད་དེ། དེའི་བྱ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་བདེ་བར་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་ཡང་བསགས་སོ་ཅོག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་མི་འདོད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་འདོད་དོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང༌། རབ་
Chinese
不能行进。菩萨的清净是怎样的呢？例如，行布施时，菩萨具有应布施之法，乞者也善来，则一切都布施，其中的事物也没有什么不施与众生的，何况外物呢？菩萨的常行是怎样的呢？例如，行布施时，菩萨以布施救护，不恒常间断，而是时时布施应布施之物。菩萨的无罪是怎样的呢？例如，行布施时，菩萨舍弃《布施品》中所说的有染污的布施，而行无染污的布施。这样，菩萨就是善行布施。如布施一样，对于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的波罗蜜多，也应如理了知其决定、清净、恒常、无罪这四种。其中，什么是菩萨的智者呢？简而言之，应知有十种：于息灭众生嗔恨之方便善巧；于引导凡夫入道善巧；于令已入道者成熟善巧；于令已成熟者解脱之方便善巧；于一切世间论典善巧；于菩萨戒如法受持后，于错谬生起之分别善巧；于真实发愿善巧；于声闻乘善巧；于独觉乘善巧；于大乘善巧。所有这些智者，也如前一样，应从菩萨地的这些分类中，各自如理了知。这十种菩萨的智者
English
Unable to proceed. What is the purification of a Bodhisattva like? For example, when practicing generosity, the Bodhisattva possesses the Dharma to be given, and the beggar also comes well, then everything is given away. There is nothing among them that should not be given to sentient beings, let alone external things. What is the constant practice of a Bodhisattva like? For example, when practicing generosity, the Bodhisattva constantly protects with generosity, without interruption, and always gives what should be given. What is the faultlessness of a Bodhisattva like? For example, when practicing generosity, the Bodhisattva abandons the contaminated generosity mentioned in the chapter on giving and practices uncontaminated generosity. In this way, the Bodhisattva is one who practices generosity well. Just as with generosity, one should also understand the four aspects of determination, purification, constancy, and faultlessness for the perfections of morality, patience, diligence, meditation, and wisdom. Among them, who is the wise Bodhisattva? In short, it should be known that there are ten types: skillful in the means of eliminating the hatred of angry beings; skillful in guiding ordinary people to enter the path; skillful in maturing those who have entered the path; skillful in the means of liberating those who have matured; skillful in all worldly treatises; skillful in discerning errors that arise after properly taking the Bodhisattva vows; skillful in making true aspirations; skillful in the Hearer Vehicle; skillful in the Solitary Realizer Vehicle; and skillful in the Great Vehicle. All these wise ones, as before, should be understood appropriately from these divisions of the Bodhisattva grounds. These ten wise Bodhisattvas
Chinese
能作五种事，四位上师以菩萨令众生入于自义。精通一切世间论典者，菩萨能以威力压倒一切他方论敌。菩萨如法受持戒律，精通于错谬之分别者，菩萨能令不生过失，或纵有过失亦能如法忏悔，守护如法受持之戒律，令其极清净。精通真实愿文者，菩萨能令来世一切所欲之义皆得成办。精通三乘者，菩萨能随众生之根器、根性及信解，为彼等宣说与之相应之法，宣说适宜之法及合理之法。如是，此等十位智者，菩萨能作五种事，以彼等五种事，从今生及来世之义出发，一切事业皆得圆满。何为菩萨饶益有情？于此，菩萨依四摄事，布施、爱语、利行、同事，依彼等，能为某些有情就近成办利益，就近成办安乐，亦能就近成办利益与安乐。此乃菩萨饶益有情之简略宣说。广说者，如前，当于自他利品中了知。何为菩萨之回向？于此，菩萨以善作事业之边际、精通及饶益有情此三门，过去、未来及现在所生一切善根，皆从内心深处以信心回向于无上正等觉，不欲彼善根之异熟果报，唯欲无上正等觉。 薄伽梵开示在家菩萨众及
English
can accomplish five things. The four previous teachers cause bodhisattvas to enter sentient beings into their own meanings. Being proficient in all worldly treatises, bodhisattvas can overpower all opposing debaters with their power. Bodhisattvas who have properly taken the vows of moral discipline and are skilled in discerning errors can prevent faults from arising, or even if faults arise, they can repent according to the Dharma, and protect the vows of moral discipline that have been properly taken, making them extremely pure. Being proficient in true aspiration prayers, bodhisattvas can ensure that all desired meanings are accomplished in the future. Being proficient in the three vehicles, bodhisattvas teach the Dharma in accordance with the faculties, dispositions, and inclinations of sentient beings, teaching what is appropriate and reasonable. Thus, these ten wise ones enable bodhisattvas to accomplish five things, and through these five things, starting from the benefit of this life and future lives, all activities are completely fulfilled. What is the bodhisattva's benefit to others? Here, bodhisattvas rely on the four objects of gathering: generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma. Based on these, they can closely accomplish benefit for some sentient beings, closely accomplish happiness, and also closely accomplish both benefit and happiness. This is a brief explanation of the bodhisattva's benefit to others. The extensive explanation is as before, and should be understood from the chapter on the benefit of oneself and others. What is the bodhisattva's dedication? Here, bodhisattvas, through the three doors of well-completing the boundaries of actions, proficiency, and benefiting sentient beings, dedicate all the roots of virtue accumulated in the past, future, and present with heartfelt faith to the unsurpassed perfect enlightenment, not desiring other ripened fruits of those roots of virtue, but only desiring unsurpassed perfect enlightenment. The Bhagavan expounded to the assembly of lay bodhisattvas and
Tibetan
ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཏུ་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་འཐོབ་པར་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་བསླབ་ནས། ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཁོ་ནས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱེ་བྲག་ཆེར་འཕགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཕ་མ་དང༌། བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་བུ་སྨད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཉེས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། ཁྱིམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཞིང་ལས་དང། ཉོ་ཚོང་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཆགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་གྱི། ཁྱིམ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཚངས་བར་སྤྱོད་པ་གཅིག་ ཏུ་ངེས་པར་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་སྤྱོད་ནུས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་ནི་མི་ནུས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་གང་དང་གང་རྩོམ་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ལ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
无论如何，所有这些对已发生之事的教法，都应被理解为包含在四种圆满完成事业、精通、参与利益他人、利益他人和完全回向之中。因此，菩萨如此圆满完成事业、精通、参与利益他人和完全回向，即使是难以获得和难以理解的菩提也变得临近，应被理解为真正临近。无论哪位菩萨，通过学习在家和出家之法，仅仅通过这四种法，在过去、未来和现在的时代中，都将证得无上圆满正等觉，显现圆满成佛，显现圆满觉悟，没有比这更高的，没有比这更殊胜的。因此，即使菩萨，无论是在家还是出家，已经正确地修习了这四种法，但与在家菩萨相比，出家菩萨被认为是非常卓越和非常特殊的，因为出家菩萨从一开始就完全解脱了父母、子女和妻子等所有执着的过患，而应知在家菩萨并未完全解脱。此外，出家菩萨为了那些被执着之人的利益，从耕作、贸易、为国王服务等带来的烦恼和贪欲之苦中完全解脱，而应知在家菩萨并未完全解脱。此外，出家菩萨能够像流水一样坚定地奉行唯一的梵行。
English
Whatever teachings on the Dharma have arisen, all of them should be understood as being included in these four: accomplishing the end of actions, being skilled, engaging in benefiting others, benefiting others, and complete dedication. Therefore, a Bodhisattva who thus accomplishes the end of actions, is skilled, engages in benefiting others, and makes complete dedication, even the Bodhi that is difficult to obtain and difficult to understand becomes near, and should be understood as truly near. Whatever Bodhisattvas, having learned in the ways of both householders and renunciates, through these four Dharmas alone, in the times of past, future, and present, will manifest complete and perfect enlightenment, will manifest complete Buddhahood, will manifest complete awakening; there is nothing higher than this, there is nothing more excellent than this. Therefore, even if Bodhisattvas, whether householders or renunciates, have correctly practiced these four Dharmas, compared to a householder Bodhisattva, a renunciate Bodhisattva is considered to be exceedingly distinguished and exceedingly special, because a renunciate Bodhisattva is completely liberated from the faults of clinging to parents, children, wives, and so forth from the very beginning, while a householder should be known as not being completely liberated. Furthermore, a renunciate Bodhisattva is completely liberated from the afflictions and sufferings of attachment arising from farming, trade, serving the king, and so forth, for the sake of those who are clung to, while a householder should be known as not being completely liberated. Furthermore, a renunciate Bodhisattva is able to steadfastly practice pure conduct as a continuous stream.