Tibetan
་མོས་ཤིང་དེ་དག་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་སྙིང་པོར་འཛིན་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་མི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་དེའི་ནད་སྔ་མ་དེ་ཡང་སྨན་བསྟེན་པ་དེས་ཞི་བར་གྱུར་པའི་འོག་ཏུ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ནད་སྔ་ན་མེད་པའི་སྨན་གཞན་དག་གིས་གསོ་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་ལ། དེ་ནས་སྨན་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། ནད་སྔ་མ་ནི་ཞི་བར་གྱུར་ལ། ཕྱི་མ་སྨན་གཞན་དག་གིས་གསོ་དགོས་པ་ནི་བྱུང་བར་ཤེས་ནས། སྨན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་དེ་བཏང་སྟེ། མཐུན་པ་གཞན་བསྟན་ན། བྱིས་པ་ལྟ་བུའི་མི་ནད་པ་སྨན་སྔ་མ་ལ་མོས་ཤིང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཕན་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེ། སྨན་པ་ཆེན་པོ་གང་གིས་སྨན་སྔ་མ་དེ་དང་ཕྱི་མ་དེ་དག་བསྟན་ནས། དེས་མངོན་སུམ་དུ་སྨན་སྔ་མ་དེ་དག་ནི་ནད་ཕྱི་མ་ལ་མི་ཕན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་ཚིག་ལ་མངོན་པར་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱིས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་པས་ཟིན་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། སྨན་པ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བླ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་བླ་མར་གྱུར་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་བླ་མར་གྱུར་པ་གསལ་བ་བས་གསལ་ཞིང༌། ཟབ་པ་བས་ཆེས་ཟབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ། དམའ་བ་བས་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་ཤིང་ཤིན་ ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ། ཡང་དག་པར་བསྟན་ཞིང༌། གཏམས་ཏེ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང༌། མ་མོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། ཉན་ཐོས་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་གང་ལ་ཡང་ཡིད་གཉིས་དང། སོམ་ཉི་མི་སྐྱེད་པ་དེ་ནི། ཅང་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྟ་ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་དང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན་པ་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་དེ་ལ་ཞོན་ནས། ཁ་ལོ་པ་མཁས་པ་བཞིན་དུ་དེས་ས་ཇི་སྲིད་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་སོན་པར་བྱ་བ་དེར་མི་བུལ་བར་མྱུར་བ་མྱུར་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།སྡོམ་ནི། ངོ་མཚར་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་དང༌། །སྙོམས་པའི་སེམས་དང་ཕན་འདོགས་དང༌། །ལན་དུ་ཕན་འདོགས་དེ་བཞིན་སྨོན། །སྦྱོར་བ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་མ
Chinese
喜欢并乐于那些，执着于那些本身。之后，当一个人生病时，他之前的疾病通过药物治疗而平息，但之后又出现了一种前所未有的新疾病，需要用其他药物来治疗。然后，那位伟大的医生知道，之前的疾病已经平息，但之后需要用其他药物来治疗。于是，他停止了之前的药物配方，并展示了另一种合适的配方。然而，像孩子一样的病人喜欢之前的药物，并认为那些药物对自己有益。无论哪位伟大的医生展示了之前的药物和之后的药物，并明确地指出之前的药物对之后的疾病没有帮助，他们也不会相信他所说的话，也不会完全信任他的话。同样地，像孩子一样的菩萨和声闻也应该这样理解。就像那些被疾病困扰的人一样，那些被烦恼所控制的人，对于伟大的医生，即如来所宣说的佛法，比上师还要更胜一筹，比非常殊胜还要殊胜，比清晰还要清晰，比深奥还要深奥，比广阔还要广阔，非常广阔，如实地教导，充满并随之教导，但他们却不接受，也不喜欢，不理解与佛法相符的法。因此，无论是菩萨还是声闻，对于如来所说的一切都具有信心，不产生怀疑和犹豫，这就像拥有一辆配备了所有部件、工具和设备的完好无损的车辆。他们乘坐着如来所说的佛法之车，像一位熟练的驾驶员一样，不会迟疑地快速到达他们应该到达的地方。菩萨地的基础瑜伽之境，菩提分品第十七。
English
They will like and rejoice in those, and hold those themselves as essential. Then, when a person is afflicted by illness, his previous illness is calmed by the medicine he takes, but then a new, unprecedented illness arises that needs to be treated with other medicines. Then, that great physician knows that the previous illness has been calmed, but that the latter needs to be treated with other medicines. So, he stops the previous medicinal formula and shows another suitable one. However, the child-like sick person likes the previous medicine and thinks that those are beneficial to him. Whichever great physician shows the previous and subsequent medicines, and explicitly states that the previous medicines are not beneficial for the subsequent illness, they will not believe what he says, nor will they fully trust his words. Similarly, child-like Bodhisattvas and Shravakas should also be understood in the same way. Just like those afflicted by illness, those who are controlled by afflictions, for the great physician, the Dharma taught by the Tathagata, which is even more supreme than the Lama, more supreme than the extremely supreme, clearer than the clear, deeper than the deep, extremely deep, wider than the low, and extremely wide, is taught correctly, filled and subsequently taught, but they do not accept it, nor do they like it, nor do they understand the Dharma that is in accordance with the Dharma. Therefore, whether it is a Bodhisattva or a Shravaka, who has faith and does not generate doubt or hesitation in anything spoken by the Tathagata, it is like having a chariot with all its parts, tools, and equipment fully equipped. Riding on that Dharma chariot spoken by the Tathagata, like a skilled driver, he will go quickly without delay to where he should go and reach. From the place of the foundational yoga of the Bodhisattva grounds, the seventeenth chapter, the chapter on the aspects of enlightenment.
Tibetan
ཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་གཤིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མི་མཇེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་ལ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་གྱུར་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ ངོ་མཚར་མ་ཡིན་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཤེས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་དགའ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཁོར་བ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདེ་བའི་ཉམས་ཤེས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་དགའ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་པ་གསུམ་པ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་དགའ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ཡང་དག་པར་གཏོང་ལ། ཡང་དག་པར་གཏང་བ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མི་འདོད་དེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་
Chinese
应当了知这是奇妙的法，哪五种呢？无缘无故地对一切众生都和蔼可亲；仅仅为了众生的利益，不厌倦轮回中无量的痛苦；知道调伏烦恼深重且难以调伏的众生的方法；进入极难证悟的真实义；以及不可思议的神通。这五种是菩萨们的奇妙之法，与其他的众生都不共有的。这五种不是菩萨的奇妙之处，如果具备哪些，就称为菩萨具有奇妙之法呢？哪五种呢？菩萨仅仅变成从利益他人的因产生的痛苦的安乐之自性，从而完全承受从利益他人的因产生的痛苦。这是菩萨的第一个非凡之处，具备这个，就称为菩萨具有奇妙之法。此外，菩萨明知轮回的过患，也明知涅槃的功德，却欢喜令众生完全清净，并且因此变成安乐的自性，仅仅以令众生完全清净为目的而承受轮回。这是菩萨的第二个非凡之处，如前一样。此外，菩萨明知以不言说的方式体验安乐，却欢喜令众生完全清净，并且因此变成安乐的自性，仅仅以令众生完全清净为目的，而努力为众生宣说佛法。这是菩萨的第三个非凡之处，如前一样。此外，菩萨欢喜令众生完全清净，并且因此变成欢喜的自性，仅仅以令众生完全清净为目的，从内心深处将积累六度所生的善根完全施与一切众生，并且也不希求那完全施与的异熟果报。这是菩萨的非凡之处
English
It should be known that this is a wonderful Dharma. What are the five? Being amiable to all sentient beings for no reason; not being weary of the immeasurable suffering in samsara solely for the benefit of sentient beings; knowing the methods of taming sentient beings who are heavily afflicted and difficult to tame; entering into the ultimate meaning that is extremely difficult to realize; and having inconceivable power. These five are the wonderful Dharmas of the Bodhisattvas, which are not shared by all other sentient beings. These five are not the wonders of the Bodhisattvas. If one possesses which qualities, is one called a Bodhisattva who possesses wonderful Dharmas? What are the five? The Bodhisattva transforms solely into the nature of bliss from the suffering arising from the cause of benefiting others, thereby completely enduring the suffering arising from the cause of benefiting others. This is the first extraordinary aspect of the Bodhisattva. Possessing this, one is called a Bodhisattva who possesses wonderful Dharmas. Furthermore, the Bodhisattva, knowing the faults of samsara and also knowing the virtues of nirvana, rejoices in completely purifying sentient beings, and thereby becomes the nature of bliss, enduring samsara solely for the purpose of completely purifying sentient beings. This is the second extraordinary aspect of the Bodhisattva, as before. Furthermore, the Bodhisattva, knowing the experience of bliss in a non-speaking manner, rejoices in completely purifying sentient beings, and thereby becomes the nature of bliss, solely for the purpose of completely purifying sentient beings, striving to teach the Dharma to sentient beings. This is the third extraordinary aspect of the Bodhisattva, as before. Furthermore, the Bodhisattva rejoices in completely purifying sentient beings, and thereby becomes the nature of joy, solely for the purpose of completely purifying sentient beings, sincerely and completely giving the roots of virtue accumulated through the six perfections to all sentient beings, and not desiring the ripening result of that complete giving. This is the extraordinary aspect of the Bodhisattva.