English
are the kinds that become the cause of birth. In that case, the birth of formation and the birth of birth become two. Among them, does the birth of the birth of formation become something other than that, or does it become something else? If it is not something else, then in that case, it becomes meaningless for birth to exist as a substance, and it cannot be said that another birth exists as a substance. If it is something else, then in that case, the birth of formation does not become birth, and the birth of formation cannot be called birth. Just as birth exists, aging and destruction should also be understood in detail in the same way. If the dharma called destruction has self-nature established, then it will also be born or cease. When destruction arises, all formations will cease, and in that case, just like entering into cessation meditation, the mind and mental factors born in the Lesser Vehicle will not arise. If that destruction ceases, then those formations that have already ceased will also arise again, because they do not have destruction. Therefore, destruction cannot be said to be birth, nor can it be said to be cessation. A son of the lineage or a daughter of the lineage, if they think that something that exists substantially exists at all times, and also see the imputed existence as self-nature established, then renunciation, detachment, and liberation are also impossible. The opposite of that is possible, and in that way, through those methods, the Bodhisattva truly knows that all formations are impermanent. Moreover, the Bodhisattva also acts in that way through the continuum of formations, and truly knows that those impermanent things are the three kinds of suffering, namely the suffering of formation, the suffering of change, and the suffering of suffering, as the place of things. In that way, the Bodhisattva truly knows that all formations are suffering. Moreover, the Bodhisattva also truly knows that all dharmas of formation and non-formation are without self, divided into two types, namely the selflessness of persons and the selflessness of dharmas. That
Tibetan
ལ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་པ་འདི་དག་ནི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཡོད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་གཞན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་སྔར་ཡང་དག་པར་ཆད་ལ་ཕྱིས་མ་ལུས་པར་མེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཏན་དུ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མ་དག་པའམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་ནི་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཀྱང་ཟེར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའམ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱལ་པོའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ལ་བྱིས་པ་གཞོན་ནུར་འདུག་པ་དེ་ལ་རྒྱལ་པོའམ། ཁྱིམ་བདག་དེས་བཅོས་མའི་རི་དགས་ཀྱི་ཤིང་རྟའམ། རྟའི་ཤིང་རྟའམ། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་བྱིན་ལ་རྒྱལ་པོའི་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་དེ་ཡང་དེ་དག་གིས་རྩེ་ཞིང་དགའ་ལ་དགའ་དགུར་སྤྱོད་དེ། བཅོས་པའི་ རི་དགས་དེ་དག་ལ་རི་དགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ཅིང་བཅོས་མའི་བ་ལང་དང༌། རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དེ་དག་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རེ་ཞིག་ན། རྒྱལ་པོའམ་ཁྱིམ་བདག་དེས་བདག་གི་བུ་ཆེར་སྐྱེས་ཤིང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པས། ཡང་དག་པའི་རི་དགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་བར་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱེད་དེ། རྒྱལ་པོའི་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་དེས་ཀྱང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་འམ་ཁྱིམ་བདག་འདི་ནི་བདག་ལ་རི་དགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་རྣམས་ནས། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟའི་བར་འདི་དག་གི་བསྔགས་
Chinese
所谓对补特伽罗的无我，就是这样：这些存在的法不是补特伽罗，除了存在的法之外，也没有其他的补特伽罗。所谓对法的无我，就是这样：对于所有可以言说的对境，都不存在可以言说的自性之法。因此，菩萨就能如实地完全了解一切法都是无我的。此外，这些行，其因在先前已完全断绝，后来完全灭尽，由此，其他的事物也永远不会显现，不会产生，这就被称为涅槃。而且，因为烦恼和近烦恼都平息，痛苦也平息，所以应知涅槃是寂静的。菩萨的不清净增上意乐，或者声闻乘的没有见到真谛，暂时会倾向于涅槃，也会说“涅槃是寂静的”。然而，他们并不是如实地证悟涅槃，或者进入如实地见到智慧。如理作意是存在的，例如，无论是国王的儿子，还是居士的儿子，在国王或居士的家中出生并成长，当他还是个年轻的孩子时，国王或居士会给他用人造的鹿车、马车或象车，国王的儿子或居士的儿子也会用这些车玩耍，感到快乐，享受各种乐趣，并且对人造的鹿产生鹿的认知，对人造的牛、马和大象产生大象的认知。然后，过了一段时间，国王或居士看到自己的儿子已经长大，根器完全成熟，就会赞叹真实的鹿，赞叹真实的象，直到真实的象。国王的儿子或居士的儿子听到这些赞叹后，就会想：国王或居士对我赞叹这些从鹿车到象车
English
The selflessness of the person is this: these existing dharmas are not the person, and there is no other person apart from the existing dharmas. The selflessness of dharmas is this: for all objects that can be spoken of, there are no dharmas of the nature of what can be spoken of. Thus, the Bodhisattva fully understands that all dharmas are selfless as they truly are. Furthermore, these formations, whose cause has been completely cut off in the past and later completely ceased, so that other things will never manifest and will not arise, this is called Nirvana. Moreover, because afflictions and near afflictions are pacified, and suffering is also pacified, Nirvana should be known as peaceful. The impure superior intention of the Bodhisattva, or the Hearer's vehicle not seeing the truth, will temporarily incline towards Nirvana, and will also say "Nirvana is peaceful." However, they do not truly realize Nirvana, or enter into seeing wisdom as it truly is. Proper attention exists, for example, whether it is the son of a king or the son of a householder, born and raised in the house of a king or a householder, when he is a young child, the king or householder will give him artificial deer carts, horse carts, or elephant carts, and the king's son or the householder's son will also play with these carts, feel happy, enjoy all kinds of pleasures, and generate the perception of deer for the artificial deer, and generate the perception of elephants for the artificial cows, horses, and elephants. Then, after a while, the king or householder sees that his son has grown up and his faculties are fully mature, he will praise the real deer, and praise the real elephant, up to the real elephant. The king's son or the householder's son, hearing these praises, will think: the king or householder praises these for me, from the deer cart to the elephant cart.
Tibetan
པ་བརྗོད་དོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་རྒྱལ་པོའམ། ཁྱིམ་བདག་དེས་བདག་གི་བུ་ཁྱིམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་རི་དགས་བསྟན་ཅིང༌། ཡང་དག་པའི་གླང་པོ་ཆེའི་བར་དུ་བསྟན་ཏེ། དེས་དེ་དག་མཐོང་ནས། དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རིག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ཏེ། བདག་གི་ཕས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ནས་གང་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་རི་དགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ནས། རྒྱས་པར་གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟའི་བར་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་འདི་དག་ཡིན་པར་ལྟ་ཞིག་ན། བདག་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཙམ་དེ་ལ་མོས་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མོས་པ་དེས་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ནས་སྐྱེས་པ་བསམ་པ་མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་བུ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱང༌། ཕ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་ཇི་ལྟར་གཟིགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ལ་དེ་དག་གིས་ཀྱང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ལས་སྒྲ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་བློས་ཡུན་རིང་མོ་ནས་མོས་ལ། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཅིང་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་ནི། བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་སུམ་ གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཞིག་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ཡིན་པ་ལྟ་ཞིག་ན་བདག་གིས་ནི་སྔོན་བྱིས་པའི་ཤེས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་ལ། སྣང་བ་ཙམ་ཡང་ཡོད་དོ་སྙམ་སྟེ། ཕྱི་མའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྔ་མའི་མོས་པ་དེས་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལ་ལ་ཞིག་ལ་སྨན་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྨན་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བྱས་ནས། མི་ནད་པ་དེས་སྨན་དེ་དག་ཡུན་རིང་པོར་བསྟེན་པས། དེ་དག་ལ
Chinese
想著說了這些話。然後在另一個時候，國王或家主將我的兒子帶到房屋外面，向他展示真實的鹿，以及真實的大象。他看到那些之後，那時自己生起了如實的正確覺知。想著看看我的父親長久以來讚歎的鹿車，乃至廣大的象車，那些的真實意義就是這些啊。自己對於並非真實的意義，只是那樣造作的影像，僅僅是顯現就信受了。先前的信受會感到羞愧。同樣地，從輪迴的家裡出生，具有不淨之心的菩薩們，以及聲聞沒有見到真諦，如同孩子一般的人們，如同父親一般的諸佛，以及進入大地（初地）的菩薩們，現見寂滅的那些，對菩薩和聲聞們，以他們所見的寂滅的讚歎，而那些也以功德的聲音來追隨寂滅，長久以來信受。當那些的群聚完全成熟且增長時，具有清淨之心的菩薩們，以及聲聞見到真諦者，將對寂滅生起現前的智慧。那時，那些的各自正確的覺知，也會如實地生起。看看諸佛和菩薩們所讚歎的，這就是聲聞和獨覺的一切寂滅啊，我先前以孩童的智慧，沒有如實地信受，那樣造作的也有，僅僅顯現的也有啊。依靠後來的如實信受，會對先前的信受感到羞愧。譬如，對於被疾病侵襲的某些人，某些偉大的醫生為了平息他所患的疾病，以與之相應的藥物來服侍，病人長久地服用那些藥物，對那些...
English
Thinking, he spoke these words. Then at another time, the king or householder took my son outside the house and showed him a real deer, and even a real elephant. After he saw those, at that time, he himself generated correct awareness as it is. Thinking, 'Look, my father has long praised the deer cart, and even the great elephant cart, the true meaning of those is these. I, for the meaning that is not true, only that fabricated image, merely the appearance, I have accepted it.' The previous acceptance will be ashamed. Similarly, bodhisattvas born from the house of samsara with impure minds, and shravakas who have not seen the truth, like children, the Buddhas who are like fathers, and the bodhisattvas who have entered the great earth (the first bhumi), those who directly see nirvana, to the bodhisattvas and shravakas, with the praise of nirvana as they see it, and those also follow nirvana with the voice of merit, and have long accepted it. When the assembly of those is completely mature and growing, bodhisattvas with pure minds, and shravakas who have seen the truth, will generate direct wisdom about nirvana. At that time, the correct awareness of each of those will also arise as it is. Look, what the Buddhas and bodhisattvas praise, this is the nirvana of all shravakas and pratyekabuddhas, I did not accept it as it is with the wisdom of a child before, there is also that fabricated one, and there is also only the appearance. Relying on the later true acceptance, the previous acceptance will be ashamed. For example, for some people afflicted with illness, some great doctors, in order to pacify the illness they have, serve them with medicines that are compatible with it, and the sick person takes those medicines for a long time, to those...