Tibetan
ན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། དེ་ལས་དོན་གཞན་མི་ཚོལ་ལ་དོན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གཟུངས་ཀྱི་ཚིག་ཐོབ་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་འདས་ནས། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ ས་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚུན་ཆད་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ངམ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བརྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་གཟུངས་ནི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་བཞི་དང་ལྡན་ན་གཟུངས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཐོབ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་མ་ཐོས་པ་དག་ལ་ཕྲག་དོག་མི་སྐྱེད་དེ། ཕྲག་དོག་མེད་པ་དང༌། བསླངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ཞིང་འགྱོད་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དམ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མ་མོ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་ཞིང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་བ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ལ་སེམས་ཅན
Chinese
想著那即是彼等自性的意义。如是善巧通达一切法自性的意义后，不从彼外寻求其他意义，通达彼意义而生欢喜，亦将获得极大的胜妙欢喜。彼菩萨依于获得的彼等陀罗尼之语，称为菩萨的忍，获得彼忍，彼菩萨亦将不久获得清净增上意乐，安住于信行地的广大忍中，当知此是菩萨们获得菩萨忍的陀罗尼。其中，法的陀罗尼和义的陀罗尼，是菩萨于 প্রথম无数劫过去后，进入清净增上意乐地时获得，是决定的、坚固的、广大的。此后则是依于愿力之故，或依于禅定而获得，既非决定，亦非坚固，亦非广大。如法与义的陀罗尼一般，秘密真言的陀罗尼也当知与其相同。菩萨获得忍的陀罗尼，将如前所说那般获得。菩萨具有四种功德，便能获得所有这些陀罗尼，若有任何一种不具足则不能获得。何为四？即于诸欲不特别贪著，不于他人未曾听闻之事生起嫉妒，即无嫉妒，完全施舍一切乞求之物且无有后悔的施舍，以及从菩萨藏或藏之母开始，恒常欢喜于法，即是欢喜于法。其中，菩萨们的菩萨愿为何？当视其略摄为五种，即发心之愿、生之愿、行境之愿、真实之愿和广大的愿。其中，最初发起无上圆满菩提心，称为菩萨的发心之愿。于后者有情
English
Thinking that is the meaning of their own nature. Having thus skillfully understood the meaning of the nature of all dharmas, not seeking other meanings from it, rejoicing in understanding that meaning, one will also obtain great and supreme joy. That bodhisattva, relying on those words of the dharani that have been obtained, is called the patience of the bodhisattva. By obtaining that patience, that bodhisattva will also soon obtain pure superior intention and will abide in the great patience of the stage of conduct by faith. It should be known that this is the dharani by which bodhisattvas obtain the patience of the bodhisattva. Among them, the dharani of dharma and the dharani of meaning are obtained by the bodhisattva when, after the first countless eons have passed, they enter the stage of pure superior intention. They are definite, firm, and vast. Thereafter, they are obtained by the power of aspiration or by relying on meditation. They are neither definite, nor firm, nor vast. Just as the dharani of dharma and meaning are, so too should the dharani of secret mantra be understood to be the same. The dharani for obtaining the patience of the bodhisattva will be obtained just as it was said before. A bodhisattva who possesses four qualities will obtain all these dharanis. If any one is lacking, it will not be obtained. What are the four? That is, not being particularly attached to desires, not generating jealousy towards things that others have not heard, that is, being without jealousy, completely giving away all that is begged for and giving without regret, and beginning from the bodhisattva pitaka or the mother of the pitaka, always rejoicing in the dharma, that is, rejoicing in the dharma. Among them, what is the aspiration of the bodhisattvas? It should be seen as being summarized into five aspects: the aspiration of generating the mind, the aspiration of birth, the aspiration of the field of activity, the aspiration of truth, and the great aspiration. Among them, the first, generating the mind for unsurpassed perfect and complete enlightenment, is called the aspiration of generating the mind of the bodhisattva. In the latter, sentient beings
Tibetan
་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་སྨོན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྨོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ།། ཕྱི་མ་ལ་མདོའམ། རྒྱས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དེ་ཉིད་ལས་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་གྱི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གཅིག་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཐོང་ནས། སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོ
Chinese
与意义相符的众生中受生发愿，称为菩萨受生之发愿。发愿如理如实地辨别诸法，以及发愿于无量等善法修习之境，称为菩萨行境之发愿。归纳而言之，广而言之，为菩萨摄集一切善根，以及摄集一切功德而发愿，称为菩萨之真实发愿。菩萨之大愿，当从真实发愿中理解。 其有十种相：于来世，对如来作供养，以及行承事之诸相，作无量之行，是为第一大愿。为受持并守护诸佛世尊之正法，以及如理受持法之正理，是为大愿。从安住于兜率天处，如前一般直至圆寂之间的大愿。以及为善妙修习菩萨行之诸相的大愿，为令一切有情成熟的大愿，为如实显示一切世间界的大愿，为令佛土完全清净的大愿，为趣入大乘之故，一切菩萨，以及令意乐与加行一致的大愿，以及令所有真实之加行皆有果报的大愿，以及为现证无上圆满菩提而证悟的大愿。何为菩萨之空性三摩地？于此，菩萨远离一切言说自性之体性，于不可言说之体性之事物现见后，心安住于何处，即称其为空性三摩地。何为无愿三摩地？于此，菩萨于不可言说之体性之事物本身，从颠倒分别所生之烦恼
English
Wishing to be born among beings in accordance with the meaning is called the aspiration of a Bodhisattva's birth. Wishing to perfectly and truly distinguish all dharmas, and wishing for the object of cultivating virtuous dharmas such as immeasurable ones, is called the aspiration of a Bodhisattva's field of activity. In short, in detail, wishing for the Bodhisattva to gather all virtues, and to gather all qualities, is called the Bodhisattva's true aspiration. The great aspiration of a Bodhisattva should be understood from that very true aspiration. There are ten aspects to it: In the future, making offerings to the Tathagata, and performing all aspects of service immeasurably, is the first great aspiration. To fully grasp and protect the sacred Dharma of the Buddhas, the Bhagavat, and to truly grasp the principles of the Dharma, is a great aspiration. From residing in the Tushita heaven, as before, up to complete Nirvana, is a great aspiration. And the great aspiration to perfectly practice all aspects of a Bodhisattva's conduct, the great aspiration to fully ripen all sentient beings, the great aspiration to truly reveal all realms of the world, the great aspiration to completely purify the Buddha-fields, for the sake of entering the Great Vehicle, all Bodhisattvas, and the great aspiration to make intention and action consistent, and the great aspiration to make all true actions fruitful, and the great aspiration to awaken to manifest complete perfect enlightenment, the unsurpassed perfect enlightenment. What is the Bodhisattva's Samadhi of emptiness? Here, the Bodhisattva is separated from the nature of the self of all expressions, and after seeing the object of the nature of the inexpressible, wherever the mind abides, that is called its Samadhi of emptiness. What is the desireless Samadhi? Here, the Bodhisattva, in the very object of the inexpressible nature, the afflictions arising from inverted discrimination
Tibetan
ངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དུ་མའི་སྐྱོན་ཆགས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས། ཕྱིས་དེ་ལ་མི་སྨོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་དང༌། སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞི་བར་ཞི་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདི་དག་གཞག་གི །འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ལ་འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་ཅེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་འདི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ནི་ཡོད་པའོ། །བདག་གམ་བདག་གི་ནི་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ལ་མི་མཐུན་པར་བདེན་པར་སྨོན་པ་ལས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདུས་མ་བྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྨོན་ཅིང་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་དགའ་བར་འཛིན་པ་ལས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མེད་པ་ཁོ་ནའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་པའམ། མི་སྨོན་པར་མི་བྱ་བར་དེ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་གང་དག་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སློབ་ཅིང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་དང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་མདོའོ། །སངས་རྒྱས་དང
Chinese
因为贪著和被痛苦完全占据，如实见到诸多过患的缺失，后来对于它不希求，先行生起的心安住，就是它的无希求等持。什么是无相等持呢？菩萨于此不可言说的自性之事物本身的行相，断除一切戏论之相，如实寂静而作意，心安住，就是它的无相等持。为何安立这三种等持呢？因为没有比这更高的，也没有比这更殊胜的。有和无这二者，其中有为和无为是有的，我或者我的，是无的。其中对于有为不顺而真实希求，因此安立无希求等持。对于无为涅槃希求并且真实显现欢喜执著，因此安立无相等持。对于仅仅是无的事物，菩萨不应希求或者不希求，应当仅仅如实地观看它为无，依于那个观看的力量，应当了知安立空性等持。如是菩萨修习这三种等持，如是安立也如实地善为了知，并且对于除此之外的声闻众所学，以及真实成就的三种等持也如实地进入安立之理和进入修习之理而如实地善为了知。这四法印是这些，为了使有情众生清净，诸佛和菩萨们开示。什么是四法印呢？诸行皆是无常，这是法印；诸行皆是痛苦，这是法印；诸法皆是无我，这是法印；涅槃是寂静，这是法印。佛和
English
Because of attachment and being completely occupied by suffering, having truly seen the faults of many defects, later not desiring it, the mind abiding in advance, that is called its desireless samadhi. What is signless samadhi? Here, a Bodhisattva contemplates the aspect of the very object of the inexpressible nature, eliminates all signs of proliferation, and makes the mind abide by truly and peacefully attending to it as it is, that is called its signless samadhi. Why are these three samadhis established? Because there is nothing higher than this, and there is nothing more excellent than this. These two, existence and non-existence, wherein conditioned and unconditioned are existence, and self or mine is non-existence. Wherein, from desiring the conditioned as disagreeing and true, the desireless samadhi is established. From desiring the unconditioned nirvana and truly holding manifest joy, the signless samadhi is established. For that which is only the object of non-existence, a Bodhisattva should not desire or not desire, but should only truly see it as non-existent as it is. Having relied on the power of that seeing, one should know that the emptiness samadhi is established. Thus, a Bodhisattva practices these three samadhis, and also truly understands how to establish them. Furthermore, he truly understands the manner in which the Shravakas learn about other aspects, and the three samadhis that are truly accomplished, by entering the manner of establishing and entering the manner of meditating. These four Dharma seals are these, for the sake of purifying sentient beings, the Buddhas and Bodhisattvas teach. What are the four? All conditioned things are impermanent, this is a Dharma seal; all conditioned things are suffering, this is a Dharma seal; all phenomena are without self, this is a Dharma seal; nirvana is peace, this is a Dharma seal. Buddha and