Tibetan
། ལྟ་བ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འོང་བ་མ་མཐོང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་མཐོང་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་མེད་པ་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ས་འོག་མ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ས་འོག་མའི་དགེ་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བསྒྱུར་བ་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དག་གིས་གནས་ནས་བསམ་གཏན་བསྒྱུར་ཏེ། སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་གང་དུ་འདོད་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་དག་གི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། ཐུབ་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་གི་དོན་མཛད་ཟིན་པ་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་ལ་དོན་ཚད་མེད་པ་མཛད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ཡིན་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་སྔ་མ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་ པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་པ་ལ་ནི་ལྷུར་བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་གི་དོན་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕན་འདོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཚེ་འདི་པ་དང༌། ཚེ་གཞན་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་ཀྱང་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། དགེ་བ་སོགས་པ་ཆེ་ཡང་རུང་ཆུང་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཅི་ཡང་རུང་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། དགེ་བ་སོགས་པ་ཆེ་ཡང་རུང་ཆུང་ཡང་རུང་བ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག །འདུལ་བར་བྱེད། འཛུད་པར་བྱེད། འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གམ་གཞན་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བདེ་བའམ། བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྤངས་པའི་བདེ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཕན་འདོག
Chinese
陷入邪见，不见来世，不见果报的布施，戒律破损，不修行而为他人说法，从下等处彻底解脱，修持下等处的善法，精于转换禅定的菩萨，像这样以禅定安住而转换禅定，如果发愿，无论希望生于哪个欲界，就能生于那里。获得自在的菩萨，在十方以各种化身利益各种众生。证悟者，即如来，已经完成了自身的利益，凭借力量和无畏等，以及一切不共佛法，为无量众生做无量利益，这也被认为是纯粹的利他行为。因此，对于之前所说的纯粹利他行为，菩萨应完全了解并加以舍弃。对于不是那样的纯粹利他行为，则应努力修学。除了这些方式之外，以及与这些方式相反的情况，菩萨们的一切利他行为都与利己有关，对此菩萨也应修学。菩萨的利己和利他之利益的原因是什么呢？简而言之，应了解有五种方式：无罪之相、饶益之相、今生、来生和寂静。菩萨自己也完全受持善法，无论大小，无论做什么，也使他人完全受持善法，无论大小，如实地引导、调伏、安置，这些应被了解为菩萨的利己和利他之利益的原因，即无罪之相。菩萨无论是为自己还是为他人，提供资具的安乐，或者安住于禅定的安乐，或者任何断除烦恼的安乐，这些都是菩萨的利己和利他之利益的原因，即饶益。
English
Entering into wrong views, not seeing the coming (future), giving without seeing the result, broken morality, teaching the Dharma to others without practice, completely liberated from the lower realms, practicing virtuous Dharma in the lower realms, Bodhisattvas skilled in transforming meditative states, like this, abiding in meditative states and transforming meditative states, if they make aspirations, wherever they wish to be born in the desire realm, they will be born there. Bodhisattvas who have attained mastery, in the ten directions, benefit various sentient beings with various emanations. The Thubpa (Sage), that is, the Tathagata (Thus-Gone One), having completed his own benefit, relying on powers and fearlessness, etc., and all the unmixed Dharmas of the Buddha, performing immeasurable benefits for immeasurable sentient beings, this should also be recognized as purely benefiting others. Therefore, the first two of what was said earlier about purely benefiting others, Bodhisattvas should fully understand and abandon. For that which is not purely benefiting others, one should diligently train. Apart from those ways, and the opposite of those ways, all the Bodhisattvas' benefiting others is related to benefiting oneself, and Bodhisattvas should also train in that. What are the causes of benefit for oneself and others for a Bodhisattva? In short, it should be understood that there are five aspects: the characteristic of being without fault, the characteristic of benefiting, this life, the next life, and pacification. The Bodhisattva himself also completely upholds virtue, doing whatever is virtuous, whether great or small, and also causes others to completely uphold virtue, whether great or small, truly guiding, taming, instilling, and establishing. These should be understood as the characteristics of being without fault, which are the causes of benefit for oneself and others for a Bodhisattva. Whether for oneself or for others, the Bodhisattva provides the happiness of resources, or the happiness of abiding in meditative concentration, or any happiness of abandoning afflictions, whatever it may be, accomplishing these is the cause of benefit for oneself and others for a Bodhisattva, which is the characteristic of benefiting.
Tibetan
ས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པ་ལ། ཚེ་གཞན་ན་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ཚེ་གཞན་ན་ཕན་ལ་ཚེ་འདི་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ཚེ་གཞན་ལ་ཡང་ཕན་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་ཕན་པ་ཡང་ཡོད། ཚེ་གཞན་ན་ཡང་གནོད་ལ། ཚེ་འདི་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བཞི་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་བདེ་ལ་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། ཆོས་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ད་ལྟར་བྱུང་ པ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡང་ཡོད། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡང་བདེ་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡང་ཡོད། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དག་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བདེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔར་བསྡུ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའི་བདེ་བ་དང༌། ཚོར་བའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་བདེ་བ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཚོར་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚེ་འདིའམ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང༌། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད། འདི་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རྒྱུ་བདེ་བར་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་
Chinese
应当了知这是地的体性。菩萨的自他利益，有些是对今生有益，来世并非如此；有些是对来世有益，而对今生并非如此；有些是对来世和今生都有益；有些是对来世和今生都有害。对于自他利益这四种情况，也应当按照次第，分别对应于四种如理取舍之法。何为四种如理取舍之法？有些如理取舍之法，现在带来快乐，但未来成熟时却会变成痛苦；有些如理取舍之法，现在带来痛苦，但未来成熟时却会带来快乐；有些现在带来快乐，未来成熟时也会带来快乐；有些现在带来痛苦，未来成熟时也会带来痛苦。对于这些的区分，应当按照经中所说的那样去理解。其中，涅槃，以及能够真实获得涅槃的方法，涅槃的世间方面，以及超世间的法，总而言之，菩萨的自他利益，其有益的因是寂静，应当了知这是超越一切的无上之法。菩萨的自他利益，快乐之因是什么呢？总而言之，应当了知快乐可以归纳为五种。这五种快乐是：因之乐、受之乐、对治痛苦之乐、感受的相续断绝之乐、无害之乐。其中，属于快乐方面的根、境二者，以及由此产生的，转变为快乐感受的触，无论是今生或来世想要的结果产生的业，所有这些总合起来称为因之乐。没有比这更高的，也没有比这更殊胜的。不依赖于痛苦的彻底平息，从归纳为因之乐的三种因中产生的，对身心有益的体验，就是感受。
English
It should be understood that this is the nature of earth. Some benefits of the Bodhisattva for self and others are beneficial in this life, but not so in the next life; some are beneficial in the next life, but not so in this life; some are beneficial in both the next life and this life; and some are harmful in both the next life and this life. These four aspects of self and other's benefit should be considered in accordance with the four ways of properly adopting and abandoning, respectively. What are the four ways of properly adopting and abandoning? Some ways of properly adopting and abandoning bring happiness now, but will ripen into suffering in the future; some ways of properly adopting and abandoning bring suffering now, but will ripen into happiness in the future; some bring happiness now and will also ripen into happiness in the future; and some bring suffering now and will also ripen into suffering in the future. The distinctions between these should be understood as explained in the sutras. Among them, Nirvana, and the methods to truly attain Nirvana, the worldly aspects of Nirvana, and the transcendental Dharma, in short, the Bodhisattva's benefit for self and others, the cause of which is peace, should be understood as the supreme and unsurpassed Dharma that transcends all. What is the cause of happiness for the Bodhisattva's benefit for self and others? In short, it should be understood that happiness can be summarized into five types. These five types of happiness are: the happiness of cause, the happiness of feeling, the happiness of counteracting suffering, the happiness of the cessation of the continuum of feeling, and the happiness of harmlessness. Among them, the faculty and object of the aspect of happiness, and the contact that arises from it and transforms into a feeling of happiness, and any action that produces the desired result in this life or future lives, all of these combined are called the happiness of cause. There is nothing higher than this, and nothing more excellent than this. Without relying on the complete pacification of suffering, the experience that benefits the body and mind, arising from the three causes that are summarized as the happiness of cause, is feeling.