Tibetan
ཞེས་དེ་ལྟར་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པས་གནོད་སེམས་སྦོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གྲགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་བྱམས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་ཞིང༌། ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་འགགས་པས། ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་འགག་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། འབྱིན་པ་པོ་དང༌། སྤྲུལ་པ་པོ་ཡང་མེད་ལ། ཆོས་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། སྐྱེས་བུ་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་སྲེད་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ནི་ནང་གི་དབང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡིན་པར་མོས་ཤིང༌། ནང་གི་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡིན་པར་མོས་ཤིང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ མཐའ་མི་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རང་ཏིག་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། རང་དང་མེད་པ་དང༌། ནང་ན་སྐྱེས་བུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ། བདག་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ
Chinese
如是，以成立正理之理，遍寻慈爱。何为修习慈爱能消除害心？即是著名的法性，以及不可思议的法性，如是，以法性之理遍寻慈爱。于此，如何精勤于缘此之缘起而生的胜观，而能遍寻？答曰：以听闻随顺于彼之法，以及以思惟随顺，此法生故彼法生，此法灭故彼法灭。仅此而已。于此，诸法无有自在者，无有作者，无有施与者，亦无有化现者。亦无有诸法入之自性，以及其他任何士夫。如是，能个别了知其义，即是遍寻其义。又，彼十二有支，信解内之自在为外之自在，信解内与外之自在，并善加分别。如是，遍寻事物。又，彼无明为何？即是不知前际等，如是广说，如其分类缘起之方式，善加分别。如是，遍寻自相之体性。又，如是缘起之诸行，皆是从未生而生，生已亦坏灭，次第为无常，以及生、老、病、死之法性故为痛苦，以及无自性，以及内中无有士夫可指定故为空性，以及无我。如是，善加分别。如是，遍寻总相之体性。又，为了如实了知此无常、痛苦、空性、无我之诸行，凡是具有我之愚昧之法，即是具有烦恼，是为黑品。凡是不具愚昧者，即是无有烦恼。
English
Thus, through the reasoning that establishes validity, one thoroughly seeks loving-kindness. What is the cultivation of loving-kindness that eliminates harmful thoughts? It is the well-known nature of reality, and the inconceivable nature of reality. Thus, through the reasoning of the nature of reality, one thoroughly seeks loving-kindness. How does one thoroughly seek higher insight that focuses on dependent arising based on this very condition? I say, by hearing the Dharma that accords with it, and by thinking in accordance with it, when this arises, that arises, and when this ceases, that ceases. It is only that. Here, there is no lord of phenomena, no maker, no giver, and no emanator. There is also no inherent nature by which phenomena enter, and no other person. Thus, to understand each meaning individually is to thoroughly seek the meaning. Furthermore, these twelve limbs of dependent arising believe that the inner power is the outer power, believe in the inner and outer power, and thoroughly distinguish them. Thus, one thoroughly seeks the entity. Furthermore, what is that ignorance? It is not knowing the beginning, and so on, extensively explaining and thoroughly distinguishing the dependent arising as it is classified. Thus, one thoroughly seeks the self-characteristic nature. Furthermore, all those conditioned phenomena of dependent arising arise from what has not arisen, and after arising, they are impermanent in sequence, and because they are of the nature of birth, aging, sickness, and death, they are suffering, and without self, and because there is no person to be designated within, they are empty, and without self. Thus, one thoroughly distinguishes. Thus, one thoroughly seeks the general characteristic nature. Furthermore, in order to know these conditioned phenomena of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness as they truly are, whatever is the Dharma in which I am completely deluded is accompanied by afflictions, and is the dark side. Whatever is without delusion is without afflictions.