Tibetan
་པ་དང་བཅས་པ་སྟ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་སུ་ཁམས་དྲུག་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ། མའི་ལྟོ་བར་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྩྭ་དང༌། ཤིང་གི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ན། ཁང་པ་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁམས་དྲུག་པོ་དག་ལ་ཡང་བརྟེན། རུས་པ་དང༌། ཆུ་རྒྱུས་དང༌། པགས་པ་དང༌། ཤ་དང༌། ཁྲག་གི་རྐྱེན་ལ་ཡང་ བརྟེན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དེ་དག་ལ། ལུས་ལུས་ཞེས་བྱ་བར་མིང་དང༌། བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་ན། ང་རྒྱལ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཡང་དེ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཡིན། གྲགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ། ཇི་ལྟར་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏད་པས། བརྗེད་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དག་ནི་ལུས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱི་ང་གི་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཡང་ཡིན་པར་དམིགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་ནི་གཉིས་སོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་ཡང་གཉིས་སོ། །རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུགས་རྔུབ་པའོ། །ཕྱིར་འཐོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུགས་འབྱུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་དབུགས་རིང་དུ་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཐུང་བའོ། །འདི་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མྱོང
Chinese
以及其他，是为黑方。与此相反的是没有烦恼，是为白方，像这样全面地寻觅。过去、未来和现在所生的时间里，依靠这六界，就会在母亲的子宫里入胎，像这样全面地寻觅时间。例如，就像依靠草和树的因缘，从天空四面缠绕，就成了房屋房屋的数目一样。同样，也依靠这六界，以及骨头、筋、皮肤、肉和血的因缘，从天空四面缠绕，对于那些具有先前业和烦恼种子的基础，就以身体身体来称呼，作为名称、符号和术语来说，像这样全面地寻觅依赖的道理。如果全面地依止和习惯于详细区分诸界，多次这样做，就会舍弃我慢，这也是可信的教证。这也是自己亲自见到各自的智慧，以及随之推测的行为。这也是著名的法性，以及不可思议的法性，像这样全面地寻觅行为的道理、成立的道理和法性的道理。其中，对于呼吸入和呼吸出忆念的所缘进行分别而精进，如何全面地寻觅意义呢？呼吸入和呼吸出是心专注于所缘，没有忘记并且明显地说出就是忆念呼吸入和呼吸出，像这样全面地寻觅意义。呼吸入和呼吸出与身体相关的外在，并且也被外在的生处所摄持，这样来缘念，像这样就全面地寻觅事物。呼吸入有两种。呼吸出也有两种。风进入内部的是呼吸入。向外呼出的是呼吸出。这些是长长的呼吸入和呼吸出。这些是短的。这是分别体验整个身体。
English
And so on, is the dark side. The opposite of that is the absence of afflictions, which is the white side. In this way, one seeks everywhere. In the past, future, and present times, relying on these six elements, one will enter the womb in the mother's womb. In this way, one seeks time everywhere. For example, just as relying on the causes of grass and trees, and wrapping around from all directions of the sky, it becomes the number of houses. Similarly, also relying on these six elements, as well as the causes of bones, tendons, skin, flesh, and blood, wrapping around from all directions of the sky, for those foundations that possess the seeds of previous karma and afflictions, one refers to them as body, body, as names, symbols, and terms. In this way, one seeks the reasoning of dependence everywhere. If one fully relies on and becomes accustomed to distinguishing the elements in detail, and does this many times, one will abandon pride, and this is also a reliable teaching. This is also seeing one's own wisdom individually, and the act of inferring accordingly. This is also the well-known nature of reality, and the inconceivable nature of reality. In this way, one seeks the reasoning of action, the reasoning of establishment, and the reasoning of the nature of reality everywhere. Among them, diligently distinguishing the object of mindfulness of breathing in and breathing out, how does one seek the meaning everywhere? Breathing in and breathing out is when the mind is focused on the object, without forgetting and clearly stating, it is mindfulness of breathing in and breathing out. In this way, one seeks the meaning everywhere. Breathing in and breathing out are external related to the body, and are also encompassed by the external sense bases. One contemplates in this way, and in this way, one seeks things everywhere. There are two types of breathing in. There are also two types of breathing out. What enters inside is breathing in. What exhales outward is breathing out. These are long breaths in and out. These are short. This is experiencing the entire body separately.
Tibetan
་བའོ། །འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་བ་འགགས་ན་དབུགས་འབྱུང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དབུགས་འབྱུང་བ་འགགས་ན་དབུགས་རྔུབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ན་མི་རྟག་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དག་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བྱས་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་གཡེང་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དག་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་སུ་ལུས་དང་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་དབུགས་རྔུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའམ། གང་གི་དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་འགའ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ། མིང་དང་བརྡ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཡང་དེ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐོང་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བྱ་བ་དང༌། གྲགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་དམིགས་པས་གཞི་དྲུག་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནས། སེམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནང་དུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅིང་ལྷག་མཐོང་གི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བཙལ་བ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེ
Chinese
是也。这不是，像这样完全寻求自己的体性。吸气停止时，呼气就产生。呼气停止时，吸气就产生。吸气和呼气的进入与命根和，与识蕴和合的这个身体有关联。吸气和，呼气有依凭，所以是无常的，像这样完全寻求共同的体性。像这样，对于吸气和，呼气，没有安住正念的分别念所产生的，心完全散乱的法，就是具有烦恼的，是黑色的方面。与此相反的就是没有烦恼的，是白色的方面，像这样广大地完全寻求方面。吸气和，呼气是过去和未来和，现在产生的各个时期中依赖于身体和心，身体和心也依赖于吸气和，呼气，像这样完全寻求时间。在此，做吸气和，做呼气，或者谁的吸气和，呼气，那些也都不存在，然而从因产生的行和缘起这些，只是名和符号和，施设中说而已，像这样完全寻求相关的道理。吸气和，呼气忆念完全依靠并且串习，多次修习就会使分别念断绝，这也是可信赖的教证。也是自己各自的智慧和，所见和，推测的行为和，名声的法性。也是不可思议的法性，像这样完全寻求作用的道理和，成立正理的道理和，法性的道理。像这样以观察如理作意的所缘境完全寻求六种基础后，心一次又一次地向内寂静，并且以胜观的行相如何寻求的那些本身也一次又一次地个别地作意思惟，依靠它的止
English
It is. This is not, like this, completely seeking one's own nature. When inhalation stops, exhalation occurs. When exhalation stops, inhalation occurs. The entry of inhalation and exhalation is related to the life force and, to this body that is combined with the consciousness aggregate. Inhalation and, exhalation have a basis, so they are impermanent, like this, completely seeking the common nature. Like this, for inhalation and, exhalation, the mind that is produced by discrimination without mindfulness, the Dharma that is completely distracted, is accompanied by afflictions, it is the black side. The opposite of that is without afflictions, it is the white side, like this, extensively and completely seeking the sides. Inhalation and, exhalation are dependent on body and mind in the past, future, and, present times, and body and mind are also dependent on inhalation and, exhalation, like this, completely seeking time. Here, doing inhalation and, doing exhalation, or whose inhalation and, exhalation, those do not exist either, however, these formations and dependent origination that arise from causes, are merely spoken of as names and symbols and, in designation, like this, completely seeking the related reasoning. Inhalation and, exhalation, relying completely on mindfulness and becoming accustomed, practicing many times will cause discrimination to cease, this is also a reliable scriptural authority. It is also one's own individual wisdom and, what is seen and, the activity of inference and, the nature of fame. It is also the inconceivable nature, like this, completely seeking the reasoning of action and, the reasoning of establishing validity and, the reasoning of nature. Like this, after completely seeking the six bases with the object of contemplation that examines the aspects, the mind is repeatedly pacified inwardly, and those very things that were sought in the manner of insight are also individually contemplated again and again, relying on its calm abiding.
Tibetan
ན་ནས་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཞི་གནས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ བའི་དམིགས་པ་དག་ལ་ལྷག་མཐོང་གིས་དངོས་པོ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་རང་གི་གནས་སྐབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་དགུ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདེ་ལྟ་སྟེ་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མི་ལྷོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མི་འགལ་བའི་སྦྱོར་བ་དང། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་གིས་ནི་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འགྲོ་པར་འགྱུར་ལ། དེས་བགྲོད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཕྱིན་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མྱུར་བ་མྱུར་བར་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེས་བགྲོད་པར་བྱ་ཞིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཕྱིན་ཅིང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་སྤྱད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མི་སྡུག་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སྡང་སྤྱད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་བྱམས་པ་ལའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བར་དུ་སྤྱད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བ་དྲན་པའི་བར་ལའོ། །ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དམིགས་པ་གང་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེས་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཐུན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། དེས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཐན་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པ་ནི་མཐུན་པའི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་ བྱེད་
Chinese
因此，以毗钵舍那令其完全清净，并且依靠毗钵舍那，奢摩他也会增长广大。对于智者的所缘和清净烦恼的所缘，毗钵舍那如何完全寻求六种事物，这些将在后面的章节中阐述。对此，瑜伽士应当了知，有九种属于白法的结合，以及与此相反的九种属于黑法的结合。即：相应的结合、串习的结合、不颠倒的结合、不松懈的结合、时间的结合、近取分别的结合、不知足的结合、不相违的结合、以及正确的结合。这九种属于白法的结合，能够迅速地使心入于三摩地，并且也能进入三摩地的殊胜境界，由此能够到达和获得的一切地，也能够无碍地迅速到达并获得。而黑法的结合，则不能迅速地使心入于三摩地，也不能进入三摩地的殊胜境界，由此能够到达和获得的一切地，也不能无碍地迅速到达并获得。那么，什么是相应的结合呢？如果是有贪欲的行为，就应将心专注于不净观；如果是嗔恨的行为，就应专注于慈爱观；如果是散乱的行为，就应专注于呼吸的入息和出息的忆念；如果是平等或烦恼微弱的自性，就应以能生起喜悦的所缘而精进，这就是相应的结合。那么，什么是串习的结合呢？即对于奢摩他和毗钵舍那，即使只有少许的串习，也并非完全是初学者。例如，初学者以相应的所缘而精进。
English
Therefore, through Vipassanā, it is completely purified, and relying on Vipassanā, Śamatha will also increase and expand. Regarding the objects of the wise and the objects for purifying afflictions, how Vipassanā completely seeks the six things, these will be explained in later chapters. In this regard, the yogi should understand that there are nine kinds of combinations belonging to the white side, and nine kinds of combinations belonging to the black side, which are the opposite of these. Namely: the corresponding combination, the habituated combination, the non-inverted combination, the non-lax combination, the time combination, the proximate discrimination combination, the insatiable combination, the non-contradictory combination, and the correct combination. These nine kinds of combinations belonging to the white side can quickly bring the mind into Samādhi, and can also enter the excellent state of Samādhi, whereby all the grounds that can be reached and attained can also be reached and attained quickly and without hindrance. However, the combinations of the black side cannot quickly bring the mind into Samādhi, nor can they enter the excellent state of Samādhi, whereby all the grounds that can be reached and attained cannot be reached and attained quickly and without hindrance. So, what is the corresponding combination? If there is an act of desire, one should focus the mind on the impure contemplation; if there is an act of hatred, one should focus on the contemplation of loving-kindness; if there is an act of distraction, one should focus on the mindfulness of breathing in and breathing out; if it is an equal or weak nature of affliction, one should strive with the object that will generate joy, this is the corresponding combination. So, what is the habituated combination? That is, for Śamatha and Vipassanā, even if there is only a little habituation, it is not entirely a beginner. For example, a beginner strives with a corresponding object.