Tibetan
ང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེའི་ཚེ་ན་འདོད་ཆགས་མ་ལུས་པར་ཟད་པ་ཡང་དག་པར་མྱོང་ཞིང༌། ཞེ་སྡང་མ་ལུས་པར་ཟད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་ཟད་པ་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མི་བྱེད་ཅིང༌། དགེ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་མཉམ་པ་དང༌། ཙན་དན་དང་སྟེའུ་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཉེ་དབང་ དང་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་ཤིང་མཆོད་པར་འོས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒལ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ལུས་ཐ་མར་འཛིན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་འཕངས་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་རང་གི་དང་གིས་འགགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་ལ་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། དེ་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ནུབ་པར་གྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཀུན་སྤངས་པ། སྲེད་པ་ཟད་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འགོག་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་དེ་ནི་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་གནས་ལྔ་ལ་བརྟེན་པར་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམས་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང༌། མི་ཆངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྨྲ་བར་མི་སྲིད་པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་སྩོགས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བྱས་པར་ཁས་ལེན་པར་མི་སྲད་པས་ན། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས། གཞན་གྱིས་ཀྱང་མ་བྱས་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བར་དུ་ཡང་ཁས་ལེན་པར་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་པ་སྐྱེ་བར་མི་སྲིད་པ་དང༌། འབྲུག་སྒྲ་ དྲག་པོ་དང༌། གནམ་ལྕགས་དྲག་པོ་འབབ་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། འཇིགས་སུ་རུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དག
Chinese
我是具有正念和忆念，以及安住于正知中的人。他于彼时，将完全体验到所有贪欲的止息，所有嗔恨的止息，所有愚痴的止息。由于他的贪欲、嗔恨和愚痴完全止息，他不会造作任何罪恶，而是依止善行，具有如同虚空与手掌般平等的心，如同檀香与旃檀般的心，值得诸天及近侍等礼敬和供养，安住于具有蕴余的涅槃界中，也被称为超越、到达彼岸、持有最后之身。先前由业和烦恼所抛弃的蕴，因其自身而止息，并且没有从那之外的重新摄取，没有相续连接，因此，由于没有蕴余，也将完全于涅槃界中般涅槃。于此，既没有任何完全的般涅槃，也没有任何在轮回中流转。所有痛苦都已止息、寂静、清凉、熄灭。例如，完全舍弃了蕴，贪爱止息，脱离贪欲，灭尽，涅槃的果位即是寂静。应当了知，其征相是这样的：比丘阿罗汉，漏尽者，不可能依赖于五种处所：蓄意杀害众生，不予而取，行不净行，依赖于性行为，蓄意说妄语，以及贪求享乐。同样，不可能承认快乐和痛苦是自己所造作的。如前所述，不可能承认既非自己所造，也非他人所造，而是由无因而生。不可能因未被预言的事物而生起毁灭。无论发生剧烈的雷声、猛烈的冰雹，还是任何恐惧和恐怖。
English
I am one who possesses mindfulness and memory, and abides in vigilance. At that time, he will fully experience the complete cessation of all greed, the complete cessation of all hatred, and the complete cessation of all delusion. Because his greed, hatred, and delusion are completely ceased, he does not commit any sins, but relies on virtuous deeds, possesses a mind as equal as the sky and the palm of the hand, a mind like sandalwood and aloe wood, is worthy of being revered and offered to by the gods and attendants, abides in the realm of nirvana with the residue of aggregates, and is also called transcendence, having reached the other shore, and holding the last body. The aggregates previously cast off by karma and afflictions cease by their own accord, and there is no re-appropriation from that other than that, and because there is no connection of continuity, because there is no residue of aggregates, one will also completely pass into nirvana in the realm of nirvana. In that, there is neither any complete passing into nirvana, nor any wandering in samsara. All suffering is ceased, pacified, cooled, and extinguished. For example, having completely abandoned the aggregates, craving is ceased, separated from desire, extinguished, the state of nirvana is peace. It should be known that its signs are like this: a bhikshu arhat, one who has exhausted the defilements, cannot rely on five places: intentionally killing living beings, taking what is not given, engaging in impure conduct, relying on sexual activity, intentionally speaking false words, and craving and enjoying pleasures. Similarly, it is impossible to admit that happiness and suffering are self-made. As before, it is impossible to admit that it is neither made by oneself nor by others, but arises from no cause. It is impossible for destruction to arise from things that have not been prophesied. Whether there is a violent thunder, a violent hailstorm, or any fear and terror.
Tibetan
་མཐོང་ཡང་སྐྲག་པར་མ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་མཆོག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཉོན་ཐོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གའི་ཚོགས་དང༌། རང་བཟོ་དང། གསང་ཚིག་གི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་མོ་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པ་མཐའ་དག་གི་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་ནི། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་མོས་པ་ལས་བྱུང་དང༌། །རབ་ཏུ་དབེན་དང་དགའ་སྡུད་དང༌། །དེ་བཞིན་དཔྱོད་པའི་ཡིད་བྱེད་དང༌། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་དང༌། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐ་མ་ཡིན། །བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་རྣམས་དབྱེ་དང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་དང་མངོན་ཤེས་དང༌། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་རྟགས་རྣམས་དང༌། །བདེན་པ་དཔྱད་དང་རྟོགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བསྒོམ་པའི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཐ་མ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་བཞི་པ་རྫོགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་རྫོགས་ཏེ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།འདི་ལ་ཤློ་ཀ་དྲུག་སྟོང་ཡོད་དོ།། །། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས། ཐོགས་མེད།
Chinese
即使见到也不恐惧，应当了知这些是与那样的（境界）相符的。其中，如同金刚般的等持，就是究竟的作意。以阿罗汉的果位而如实摄持的作意，就是究竟的果作意。像这样，以出世间道如实摄持的七种作意，就能获得最究竟的果位。这被称为声闻，例如，如同名称的集合、词语的集合、字母的集合、自造的和密语的论典，一切的根本是字母的母体一般，对于一切圆满正等觉佛陀的具有声闻乘者来说，如同母亲一般。归纳而言：各自的体性之别，以及由信解而生，极度寂静与欢喜摄集，以及思择的作意，此外还有究竟的加行，以及它的最终果。当区分无色禅定时，等至与神通，生与相，真谛的观察与证悟，同样还有修习的差别，最终的即是究竟。出自瑜伽行地的声闻地，瑜伽处第四品完结，声闻地完结。印度堪布吉那弥扎（Jinamitra）和校勘译师班智达耶谢德（Yeshede）等翻译、校勘并确定。此中有六千颂。出自瑜伽行地中的声闻地。无著（Asanga）。
English
Even when seeing, not becoming afraid, one should understand that these are in accordance with such (a state). Among them, the samadhi like a vajra is the ultimate application of attention. The attention that is truly gathered by the supreme fruit, the Arhat, is the attention of the ultimate fruit of application. In this way, the seven attentions that are truly gathered by the supramundane path will attain the very ultimate state. This is called Śrāvaka, just as, for example, like the collection of names, the collection of words, the collection of letters, self-made and secret word treatises, the mother of all is the mother of letters, it is like the mother of all those who possess the Śrāvakayāna of all perfectly complete Buddhas. In summary: the distinction of individual characteristics, as well as arising from faith, extreme solitude and joyful gathering, as well as the attention of discernment, and also the ultimate application, and its final fruit. When distinguishing the formless dhyanas, absorption and supernormal powers, birth and signs, the examination and realization of truth, likewise the distinction of meditation, the final one is the ultimate. From the Śrāvakabhūmi of the Yogācārabhūmi, the fourth chapter of the Yoga place is completed, the Śrāvakabhūmi is completed. Translated, edited and finalized by the Indian Abbot Jinamitra and the editor-translator Bandita Yeshede and others. There are six thousand ślokas in this. From the Śrāvakabhūmi of the Yogācārabhūmi. Asanga.