Tibetan
འི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཅིང་དེས་ སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །སྤངས་པས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ས་གོང་མ་དག་གནོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་ས་འོག་མ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་རྣམས་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་བ་སྒོམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། ལམ་ཆུང་ངུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ལམ་འབྲིང་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ལམ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ཡང་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ལ་རགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ས་གོང་མ་པ་རྣམས་ལ་ཞི་བར་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བར་ལ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆུང་ངུ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་དང་ཆེན་པོ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་འབྲིང་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་པོ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི། གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ པར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི་གང་གིས་དེའི་གོང་དུ་ས་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་
Chinese
之故。无间道生起，由此 断除（烦恼）。断除故，现证解脱。如是如是地压制上地，如是如是直至究竟，下地所断之法皆令远离，此当知是八种修习之业。又，当知修习之分类有十一种，即：止观修习、胜观修习、世间道修习、出世间道修习、小道修习、中道修习、大道修习、加行道修习、无间道修习、解脱道修习、殊胜道修习。其中，止观修习者：心住九种，如前。胜观修习亦如前。其中，世间道修习者：以下地为粗，以上地为寂静，由此乃至无所有处之间的离欲为何。其中，出世间道修习者：于痛苦以痛苦之方式作意，于道之界限以道之方式作意之正见等无漏道，能使有非有非有处之间的离欲为何。其中，小道修习者：能断除粗大烦恼者。其中，中道修习者：能断除中等烦恼者。其中，大道修习者：能断除一切最后应断之微细烦恼者。其中，加行道修习者：为断除烦恼而发起加行者。其中， 无间道修习者：能断除烦恼者。其中，解脱道修习者：断除烦恼后立即现证解脱者。其中，殊胜道修习者：能于其前发起他地之加行之
English
Therefore, the uninterrupted path arises, and by it, defeats (afflictions). Because of defeating, liberation is directly realized. Just as the higher grounds are suppressed, so too, until the very end, the abandoned qualities of the lower grounds are made distant. This should be understood as the eightfold activity of meditation. Furthermore, it should be known that there are eleven divisions of meditation, namely: meditative quiescence, higher insight meditation, worldly path meditation, transcendental path meditation, small path meditation, intermediate path meditation, great path meditation, application path meditation, uninterrupted path meditation, liberation path meditation, and distinguished path meditation. Among these, meditative quiescence is: the nine states of mind, as before. Higher insight meditation is also just as before. Among these, worldly path meditation is: regarding the lower grounds as coarse and the higher grounds as peaceful, whatever becomes free from desire up to the realm of nothingness. Among these, transcendental path meditation is: contemplating suffering as suffering, and contemplating the boundaries of the path as the path, the undefiled path of right view, etc., whatever becomes free from desire up to the realm of neither existence nor non-existence. Among these, small path meditation is: that which eliminates coarse and great afflictions. Among these, intermediate path meditation is: that which eliminates intermediate afflictions. Among these, great path meditation is: that which eliminates the subtle aspects of afflictions that are to be eliminated last of all. Among these, application path meditation is: that which initiates application for the sake of eliminating afflictions. Among these, uninterrupted path meditation is: that which eliminates afflictions. Among these, liberation path meditation is: that which directly realizes liberation immediately after eliminating afflictions. Among these, distinguished path meditation is: that which initiates the application of another ground before it.
Tibetan
བར་ལ་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ལ་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་དུས་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་དུས་སུ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་དགའ་བ་སྡུད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་དགའ་བ་བསྡུས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་སློབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐྱེས་པས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཤང་ཀ་ཤི་ལ་དང༌། བྱི་རུ་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་པས་སྲ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་པས་བརྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ནོར་བུ་དག་གིས་མི་ཕིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང༌། སློབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་པས་སྲ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་པས་བརྟན་པ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རིགས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་རྣམས་ལ་ཟད་པ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས། མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དེའི་ཚེ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ། ཟག་པ་ཟད་པ། བྱ་བ་བྱས་པ། བྱེད་པ་བྱས་པ། ཁུར་བོར་བ། བདག་གི་དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ། སྲིད
Chinese
中间不作意，最终不作意，这应当了知是修习的十一种分类。如是修习精进之时，对于已断除和未断除的烦恼进行完全观察，时时对于一切令人厌恶之法，心生厌恶，时时对于一切令人欢喜之法，心生欢喜，这是其摄集欢喜之作意。以彼摄集欢喜之作意，恒常修习和串习，多次修习之因，为了断除修习所应断除的一切烦恼，于一切之最后，将生起如金刚般的学道之等持，此生起故，将断除修习所应断除的一切烦恼。为何称作金刚般的等持？譬如，金刚胜过并主要于其他宝物，如珍珠、琉璃、珍宝商迦尸罗、珊瑚等一切宝物，比一切都坚硬，比一切都稳固，能穿透其他一切，不被其他宝物所穿透，同样，此等持也胜过并主要于一切学道之等持，比一切都坚硬，比一切都稳固，能压伏一切烦恼，不被其他烦恼所压伏，因此称作金刚般的等持。金刚般的等持一生起，立即因为已完全摧毁转为烦恼一方的一切恶趣之种子，而获得心极度解脱，获得种姓完全清净，对于烦恼已尽者，生起了知已尽，以及因为因已尽故，此后一切的一切都不会再生起痛苦，因此也将生起了知不生起。彼时，他是阿罗汉，漏尽者，已作所作，已办所办，已舍弃重担，已获得自身利益，有
English
Not attending in the middle, and not attending at the end, this should be known as the eleven categories of meditation. Thus, when striving in meditation, one fully examines the afflictions that have been abandoned and those that have not been abandoned, and at all times the mind becomes disgusted with all things that cause disgust, and at all times the mind becomes delighted with all things that cause delight, this is the attention that gathers delight. By constantly cultivating and familiarizing oneself with that attention that gathers delight, and by repeatedly practicing it, in order to abandon all the afflictions that should be abandoned by meditation, at the very end of everything, a vajra-like samadhi of learning will arise, and because it arises, it will abandon all the afflictions that should be abandoned by meditation. Why is it called vajra-like samadhi? For example, the vajra is superior and principal among all other jewels, such as pearls, lapis lazuli, precious shankha-shells, coral, and so on, it is harder than all, and more stable than all, and it pierces through all others, and is not pierced by other jewels, similarly, this samadhi is also superior and principal among all samadhis of learning, it is harder than all, and more stable than all, and it subdues all afflictions, and cannot be subdued by other afflictions, therefore it is called vajra-like samadhi. As soon as the vajra-like samadhi arises, immediately because it has completely destroyed all the seeds of evil destinies that have turned to the side of afflictions, one obtains a mind that is extremely liberated, one obtains a lineage that is completely purified, and for those whose afflictions have been exhausted, there arises the knowledge that they have been exhausted, and because the cause has been exhausted, thereafter, in all of everything, suffering will not arise again, therefore there will also arise the knowledge that it will not arise. At that time, he is an Arhat, one whose outflows are exhausted, one who has done what was to be done, one who has accomplished what was to be accomplished, one who has abandoned the burden, one who has attained his own benefit, one who has
Tibetan
་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་དབང་སྒྱུར་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་འཕགས་པའམ་ལྷ་འམ། ཚངས་པའི་གནས་པ་གང་དང་གང་དག་གིས་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་དག་གིས་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་གང་དང་གང་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཕགས་པའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའོ། །ལྷའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཚངས་པའི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། གཏན་པ་མེད་པ་དང༌། འོབས་དྲལ་བ་དང༌། འོབས་ལས་རྒལ་བ་དང༌། ཤིང་ཐགས་བཅོམ་པ་དང༌། འཕགས་པ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་བསྙལ་བ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་སྤངས་པ་དང༌། ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྟེན་གཞི་ལ་གནས་པ་དང༌། སོ་སོའི་བདེན་པ་བསྩལ་བ་དང༌། ཚོལ་བ་སྤངས་པ་དང། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། བསྙེན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གང་ཟག་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་བར་གནས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ན་ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཡིད་མི་བདེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་དང། སྣས་དྲི་རྣམས་དང༌། ལྕེས་རོ་རྣམས་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་ན་ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར། ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བར་བཏ
Chinese
一切烦恼的完全止息，以正确的智慧使心完全解脱，这十种无学之法是：无学的正见，无学的正思，无学的正语，无学的正业边，无学的正命，无学的正勤，无学的正念，无学的正定，无学的正解脱，以及具有正智。例如，对于安住和作意，能以自己的心来控制，并且能随圣者、天或梵天所希望的安住方式而安住，能随世间和出世间的善法、有意义之法所希望的作意方式而作意。所谓的圣者之安住，就是安住在空性、无相、无愿和灭尽定中。所谓的天之安住，就是安住在禅定和无色定中。所谓的梵天之安住，就是安住在慈、悲、喜、舍中。这是最极究竟的，最极无垢的，梵行最极圆满的，无有系缚的，破除深渊的，超越深渊的，摧毁木栅栏的，圣者，降伏胜幢的，舍弃五支的，具有六支的，安住于基础的，赐予各自的真谛的，舍弃寻求的，无垢的正思，身之行极度调柔，心极度解脱，智慧极度解脱，不杂染，具有亲近，称为无上之人。这六种安乐住的方式是：眼睛看见诸色时，心不会变得快乐，心也不会变得不快乐，而是安住在舍、正念和正知中。同样地，耳朵听见诸声，鼻子嗅到诸香，舌头尝到诸味，身体感受到诸触，以及意识了知诸法时，心不会变得快乐，心也不会变得不快乐，而是安住在舍
English
The complete cessation of all afflictions, the mind being completely liberated by correct wisdom, these ten non-learning dharmas are: non-learning right view, non-learning right thought, non-learning right speech, non-learning right action, non-learning right livelihood, non-learning right effort, non-learning right mindfulness, non-learning right concentration, non-learning right liberation, and possessing right knowledge. For example, with regard to abiding and attention, one is able to control them with one's own mind, and one abides in whatever way the noble ones, gods, or Brahma wish to abide, and one attends to whatever worldly and transworldly virtuous and meaningful dharmas one wishes to attend to. The so-called abiding of the noble ones is abiding in emptiness, signlessness, wishlessness, and cessation. The so-called abiding of the gods is abiding in meditation and formless absorption. The so-called abiding of Brahma is abiding in loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. This is the ultimate, the most immaculate, the most perfect pure conduct, without bondage, breaking through the abyss, transcending the abyss, destroying the wooden fence, the noble one, subduing the victory banner, abandoning the five branches, possessing the six branches, abiding in the foundation, bestowing the individual truths, abandoning seeking, the immaculate right thought, the bodily activity being extremely subdued, the mind being extremely liberated, the wisdom being extremely liberated, unmixed, possessing intimacy, called the unsurpassed person. These six ways of dwelling in bliss are: when the eye sees forms, the mind does not become happy, nor does the mind become unhappy, but abides in equanimity, mindfulness, and awareness. Similarly, when the ear hears sounds, the nose smells scents, the tongue tastes flavors, the body feels touches, and the mind cognizes dharmas, the mind does not become happy, nor does the mind become unhappy, but abides in equanimity.