Tibetan
ཀེང་རུས་ཡང་དག་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཀེང་རུས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། ཀེང་རུས་ཁོ་ནར་མོས་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཀེང་རུས་ཡང་དག་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། རུས་པའི་ཀེང་རུས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ངང་གིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དང༌། དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་བསྔོས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པར་བམ་པའི་བར་དག་ནི་རང་གི་ངང་གིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམ་པར་ཟོས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་བར་དག་ནི་གཞན་གྱིས་བྱས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རུས་གོང་དང༌། ཀེང་རུས་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་དག་ནི་དེ་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་སྡུག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་སྡུག་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མི་སྡུག་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ནང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སྡུག་ཅིང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་མ་ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིའི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་མི་སྡུག་ཅིང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ནང་གི་སྡུག་པ་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་མ་ཉམས་པ་འདི་དང༌། ཆོས་ཉིང་འདྲ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་སྡུག་པ་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གང་སུ་དག་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་འདིའི་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འདིའི་མི་སྡུག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མ་ཤེས་པ་ནས། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྡུག་པ་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ལ་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་ནི་ཉོན་
Chinese
是真实的骨架。对此，当心中作意不是真实骨架的相时，就只是信解为骨架，而不是骨头的骨架。当心中作意真实骨架的相时，就信解为骨头的骨架。以外在颜色等为所缘的属于色法的事物，它们的变异有三种：自性变异、他所作变异、以及二者兼具。其中，从完全腐烂到完全膨胀之间是自性变异。从被完全吞食到完全散落之间是他所作变异。其中，骨堆、骨架、骨头的骨架是二者兼具的变异。如此，以外在不净的体性，以如是的方式如实地彻底了解，这就是对外在不净的自相进行完全寻觅。如何对不净的总相进行完全寻觅呢？内部身体的外表美观，颜色等没有变坏的，以及外部身体的外表丑陋，颜色等已经变异的，这与内部美观颜色等没有变坏的，法性相同且法性一致，我的美观和颜色等也是如此的法性，任何有情拥有美观和颜色等，他们的美观和颜色等也是如此，是外在的此类的法性，如此信解。如此就是对总相进行完全寻觅。如何对各个方面进行完全寻觅呢？他如此想：我没有如实地彻底了解美观和颜色等的不净法性，因此对内部和外部的美观和颜色等产生贪欲，这是属于黑方颠倒的，此法是烦
English
It is the true skeleton. Regarding this, when the mind attends to the sign of what is not a true skeleton, then one merely believes it to be a skeleton, but not a skeleton of bones. When the mind attends to the sign of a true skeleton, then one believes it to be a skeleton of bones. The transformations of things belonging to form, which take external color and the like as their object, are of three kinds: transformation by their own nature, transformation by others, and a combination of both. Among these, from complete decay to complete swelling is transformation by their own nature. From being completely eaten to being completely scattered is transformation by others. Among these, a pile of bones, a skeleton, and a skeleton of bones are transformations by a combination of both. Thus, by fully and accurately understanding the nature of external impurity in such a way, one is completely searching for the self-nature of external impurity. How does one completely search for the general characteristic of impurity? The external appearance of the internal body is beautiful, and the color and the like have not deteriorated, and the external appearance of the external body is ugly, and the color and the like have changed. This, along with the internal beauty, color, and the like that have not deteriorated, have the same nature and the same characteristics. My beauty and color and the like also have such characteristics. Whatever sentient beings possess beauty and color and the like, their beauty and color and the like are also like this, they are the characteristics of this external thing. Thus, one believes. In this way, one is completely searching for the general characteristic. How does one completely search in all aspects? He thinks to himself: I have not fully and accurately understood the impure nature of beauty and color and the like, therefore, I generate desire for the internal and external beauty and color and the like. This belongs to the dark side and is inverted. This dharma is afflict
Tibetan
མོངས་པ་དང་བཅས་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཅས་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ། གནོད་པ་དང་ བཅས་པ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་གཞི་དེ་ལས་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་པ་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འདི་ལ་མི་སྡུག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མེད་པ་ཡིན་པས་གཞི་དེས་ཕྱི་མ་ལ་འཁྲུག་པའི་བར་དག་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དང་དུ་བླང་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། སྤངས་པར་བྱ། བསྩལ་བར་བྱའི། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ། སྐྱེས་པ་ཡང་གནས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ནང་གི་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་འདས་པའི་དུས་ན་སྡུ་གུར་གྱུར་ཅིང༌། འདས་པའི་དུས་ན་སྡུ་གུར་གྱུར་པ་དེ་ཡང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་པའི་བདག་གི་འདི་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་ལས། དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་ད་ལྟར་གྱུར་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ན་མི་སྡུག་པར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ན་སྡུག་པའི་བདག་གི་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་འདི་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གི་ལུས་འདི་ཡང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་སུ་འདི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང༌། འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དུས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ ཀྱི་གང་སྡུག་པའམ། མི་སྡུག་པར་འགྱུར་པའི་བདག་
Chinese
具有烦恼的，具有痛苦的，具有异熟的，具有损害的， 具有完全燃烧的，因为是这样，所以从那个基础上，以后会产生生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不悦和扰乱。像悦意和颜色这样的事物，如果能够如实地见到其具有不悦意的自性，那就是白色的方面。因为那种法是没有烦恼的，没有痛苦的，没有异熟的，没有损害的，没有完全燃烧的，所以那个基础能够使以后的扰乱等止息。因此，我的黑色方面是不应该接受的，应该舍弃，应该抛弃。白色的方面，没有产生的也要使之产生，已经产生的也要使之安住、增长和广大，这样想，就要那样全面地寻求各个方面。怎样全面地寻求各个时间呢？这样想：内在的悦意和颜色等，也是依赖于现在的时间而产生的；外在的不悦意和不像颜色的事物，也是依赖于现在的时间而产生的。这个也曾经在过去的时间里是悦意的，曾经在过去的时间里是悦意的那个，就像这样，例如，和依赖于现在的时间的我的这个相似。像那样逐渐地，依赖于现在的时间，就变成了不悦意的。依赖于现在的时间，悦意的我的悦意和颜色等，在未来的时间里也会像这样，例如，依赖于现在的时间的外在的那个一样，不会改变，那是没有可能的。因此，我的这个身体，也会在过去、未来和现在的时间里，像这样产生，像这样变化，没有超出这个自性，这样想，就要那样全面地寻求各个时间。怎样全面地寻求各个道理呢？这样想：内在和外在的，无论是悦意的还是会变成不悦意的我
English
Being with afflictions, being with suffering, being with ripening, being with harm, Being with complete burning, because of this, from that basis, later birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbances will arise. Like pleasantness and color, if one can truly see that it has the nature of unpleasantness, that is the white side. Because that dharma is without afflictions, without suffering, without ripening, without harm, without complete burning, that basis can stop later disturbances and so on. Therefore, my black side should not be accepted, it should be abandoned, it should be discarded. The white side, even if it has not arisen, should be made to arise. Even if it has arisen, it should be made to abide, increase, and expand, thinking like this, one should seek all aspects in that way. How does one seek all times completely? One thinks like this: inner pleasantness and color, etc., also depend on the present time to arise; outer unpleasantness and things that are not like color also depend on the present time to arise. This also used to be pleasant in the past, and that which used to be pleasant in the past is like this, for example, similar to this of mine that depends on the present time. Gradually, depending on the present time, it becomes unpleasant. Depending on the present time, the pleasantness and color, etc., of my pleasant self will also be like this in the future, for example, like that external one that depends on the present time, it will not change, that is impossible. Therefore, this body of mine will also arise like this and change like this in the past, future, and present times, and it does not go beyond this nature, thinking like this, one should seek all times completely. How does one seek all reasons completely? One thinks like this: inner and outer Which is pleasant or the self that will become unpleasant
Tibetan
གམ། སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད་ཀྱི། གང་ལ་སྡུག་བའམ། མི་སྡུག་པ་ཞེས་མིང་དང༌། བརྡ་དང༌། གདགས་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཙམ་དུ་ཟད། དེ་ནི་ལུས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར། ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡིས་གང་ཚེ་ལུས་པོར་ཏེ། །སྤངས་པ་དེ་ཚེ་ཤིང་འདྲ་བར། །སེམས་པ་མེད་ཅིང་ཉལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤི་བའི་དུས་བྱས་པ་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རུས་པའི་ཀེང་རུས་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་དང༌། བདག་གི་ལུས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་འཕགས་པ་དང༌། ཕ་མའི་མི་གཙང་པའི་མེར་མེར་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འབྲས་ཆན་དང༌། ཟན་དྲོན་གྱིས་བརྟས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒུ་དེ་དང་གཞི་དེས་ན་སྡུག་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་འདི་ཡང་བརྙན་མ་ཡིན་ནོ།། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་རྟག་པ་རྟག་པའི་དུས་སུ་མི་གཙང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། གཞིའི་སྒོ་ནས་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་འདི་ཉིད་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང་གོམས་པར་བྱས། ལན་མང་དུ་བྱས་ན། དེ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་སྡུག་པ་ཀུན་དུ་བསྟེན་ཅིང༌། གོམས་པར་བྱས་ལ། ལན་མང་དུ་བྱས་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་བདག་གི་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་ཡིན་ན། །བདག་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མི་སྡུག་པ་གོམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་མ་སྐྱེས་པ། མི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེས་པ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་བར་བདག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐོང་བ་དང་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཐད་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སྦོང་བའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གྲགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི
Chinese
或者，根本没有众生，哪里来的可爱或不可爱之说呢？所谓的名称、符号、施设、术语，都不过是假象而已，都不过是身体而已。例如：寿命、温暖和意识，当它们存在于身体中时，一旦舍弃，身体就如同木头一般，没有感觉，只能躺着。就像这样所说的那样，死亡之后，逐渐变化的阶段是这样的：变成异物，甚至变成骨骼。我的身体是由过去的业和烦恼所产生的，是由父母的不净之物所形成的，是由米饭和热粥所滋养的。因为这些原因，所谓的可爱和颜色也都是虚幻的。内外身体之中，时时刻刻都是不净的。这样想着，从世俗、胜义和基础的角度，去寻求各种道理。然后这样想：如果经常修习和习惯于不净观，就能舍弃对欲望的贪恋，而欲望的贪恋也应该被舍弃。这样想着，去寻求做事的各种道理。然后这样想：世尊也说过，经常修习和习惯于不净观，就能舍弃对欲望的贪恋。这暂时是我所相信的教证。我越是习惯和忆念不净观，就越不会生起贪恋的缠缚，不生起，并且会与已经生起的贪恋分离。我对自己有这样的智慧、见解和行持。有这样的推测行为。像这样，忆念不和合的对治法，即不和合的所缘境，心想烦恼怎么会生起呢？这样去寻求成立正理的各种道理。然后这样想：修习不净观，就能成为舍弃贪恋的对治，这是著名的法性，不可思议。
English
Or, there are no sentient beings at all, so where does the notion of loveliness or unloveliness come from? The so-called names, symbols, designations, and terms are merely appearances; they are merely bodies. For example: "Life, warmth, and consciousness, as long as they are in the body, once abandoned, the body becomes like wood, without feeling, lying down." As it is said, after death, the stages of gradual transformation are like this: becoming something different, even becoming bones. My body is produced by past karma and afflictions, formed from the impure substances of parents, and nourished by rice and warm porridge. Because of these reasons, the so-called loveliness and color are also illusory. Inside and outside the body, at all times, it is only impurity. Thinking like this, one seeks all kinds of reasons from the perspectives of the conventional, the ultimate, and the basis. Then one thinks: if one constantly cultivates and becomes accustomed to the contemplation of impurity, one can abandon the attachment to desire, and the attachment to desire should also be abandoned. Thinking like this, one seeks all kinds of reasons for doing things. Then one thinks: the Bhagavan also said that constantly cultivating and becoming accustomed to the contemplation of impurity can abandon the attachment to desire. This is temporarily the teaching that I believe in. The more I become accustomed to and remember the contemplation of impurity, the less I will generate the entanglement of attachment, not generating it, and separating from the attachment that has already arisen. I have such wisdom, view, and conduct for myself. There is such an act of inference. Like this, remembering the Dharma of the opposing side, the object of the opposing side, thinking how will afflictions arise? In this way, one seeks all kinds of reasons for establishing the correct reasoning. Then one thinks: the cultivation of impurity becomes the antidote to abandoning attachment, which is the famous Dharma nature, inconceivable.